喬達摩、悉達多太子

秘書長

寫佛陀傳記， 說容易很容易； 說難又十分困難。往容易地方說， 以大藏經中的佛傳資料如： 佛本行經、過去現在因果經、十二遊經、佛所行讚、或普曜經等等， 以[ 八相成道]的順序， 平鋪直敘的寫下來， 就是一篇無懈可擊的佛傳。但我們是要探索人間佛陀的真面目， 當然不能用這種寫法。說難呢， 在所有佛傳的資料中， 任舉出一個問題稍加考證， 全是眾說紛紜， 矛盾百出。諸如佛陀的生滅年代， 佛陀青年時的婚姻情形， 佛陀究竟多少年歲出家， 佛陀獨子羅侯羅何時出生………等等， 全不易考證出結論。本稿限於篇幅， 也不能一一細述， 我們只能擇重點加以說明：



傳說淨飯王的王妃摩耶夫人， 中年時才初次懷胎。妊娠期滿， 按照當時習俗， 頭胎的孩子要回娘家生產， 淨飯王派遣宮女侍從， 護送夫人歸甯。夫人一行人到了中途， 經過一處叫[ 藍毗尼園 ]的時侯， 可能是旅途勞頓驚動了胎氣， 就在園子裏的樹林中生下了孩子。<根本說一切有部毗奈耶雜事>二十， 有下述誇張的聖化記載：



摩耶夫人往藍毗尼林攀無憂樹下， 暫時佇立便於右脅誕生菩薩( 菩薩， 是經中對佛陀未證道前的尊稱 )， 爾時大地六種震動， 放大光明與入胎無異。菩薩生時帝釋親自手承置蓮花上， 不假扶持， 足踏蓮花行七步已， 遍觀四方手指上下作如是語： 此即是我最後生身， 天上天下唯我獨尊。梵王捧傘天帝執拂， 於虛空中龍王注水， 一溫一冷灌浴菩薩。初誕生時於其母前， 自然井現， 香泉上湧，隨意受用。



所有的佛傳， 都是在佛入滅數百年後才成書的。至此、佛陀的人格已被聖化、超人化、神化。後世的佛弟子中， 許多是出身於婆羅門種姓而出家修道的， 這樣就把婆羅門教的眾神吸收到佛教中， 以抬高佛陀的地位——後來婆羅門教的後身印度教復興， 照樣也把佛陀吸收到印度教中， 說他是印度教三大神之一、毗濕奴九次化身救世的化身之一， 印度教的廟宇中， 也有把佛陀塑像供奉於側殿的，新德里的貝拉廟便是一例。



說佛陀是右脅生的， 也有其根據。梵書時代的生主神， 從祀口胸股腹等處， 生出不同的神和人。到後演變成 「梵」 是創造之神，婆羅門種性是由梵的口中生的， 剎帝利種性是脅生的， 吠舍種姓是腹生的， 首陀羅種姓是腳底板生的。所以說釋迦牟尼是脅生的， 那是一般性的說法。也可以說， 剎帝利種姓全是脅生的。



摩耶夫人生子， 這是轟動全國的喜訊。淨飯王為孩子命名悉達多，梵文的意思是[一

切義成 ]——具備一切德行的意思。不過很不幸的是， 太子出生七日， 摩耶夫人便因病逝世了。這樣一來， 撫育太子的責任， 就落在夫人的妹妹波闍波提身上。波闍波提也是淨飯王的妃子， 她於悉達多太子， 是姨母， 也是繼母。資料中說、波闍波提夫人愛護太子， 有如己出。這當然無可置疑。但是， 姨母、繼母之愛， 是否就等於母親之愛呢？ 所以太子自幼就性格沈默， 好沈思冥想， 這可能與他繈褓喪母有關。



據佛經記載，太子出生後，有這麼一段插曲，說是南方大山中，有一位名望素著的阿私陀仙人，到王宮求見淨飯王，聲稱要為太子占相，淨飯王命人抱出太子，請阿私陀仙人觀看，阿私陀觀察良久，最後歎息著說：



[ 大王啊！ 照太子的相貌看來，在人間找不出第二個，將來長大，他若在家，一定為轉輪聖王； 他若出家，可以成就一切智慧，利益天人。但據我觀察，太子將來必定出家學道，轉大法輪，可惜我老了，恐怕將來看不到這種情形了。]



說罷歎息著告辭而去。



太子七歲， 淨飯王為他請婆羅門跋陀羅尼為師。教授[ 四吠陀 ]、[ 五明 ]之學——五明， 是聲明、工巧明、醫方明， 因明， 內明。十多歲時開始學武——釋迦族義譯為強勇之族， 剎帝利又是武士階級， 習武是理所當然之事。據說他精擅擊技射術， 一箭能射穿七張皮鼓。有一次， 太子隨父王到郊外巡視， 太子見田中農夫， 裸背赤體， 在烈日下耕作。老牛拖著犁奮力前進， 還被鞭打的皮破血流。田中犁出的小蟲蚯蚓， 為鳥雀競相啄食。一幅活生生的生存競爭圖， 使太子看的觸目驚心， 無限哀痛。於此， 他感到人生是大苦聚， 心中時有出家之想。