敬告所有替邪魔歪道打廣告的可憐人，你們的下場只有地獄一途--老奸

老奸是誰

我呢，對於那些替邪魔歪道打廣告的，抱以深切的同情，也對他們的無知感到非常的無奈。

你貼邪魔歪道的東西，害了人，你都得要背起巨大的因果。

像棋一菩薩，專門替盧勝彥這個邪魔打廣告，他將來的業報其實早就注定了，只是他還不知道，為什麼現在自己這麼窮忙，後面會更慘。

像chenm91菩薩，一直貼邪覺同修會的文章，誤導他人，將來果報都很慘的，誤人慧命，你要怎麼還??

我這篇，會不斷增加，只要有看到，我都會提個醒!!

老奸是誰

對於祺一菩薩，我之前也開過專版提醒他，也跟他討論過很多遍，也舉過很多經典證明給他看，甚至舉出他所謂的""師祖""印順導師(雖然印順長老根本不承認這件事)批評盧勝彥是""謗佛謗法""的文章給他看，他還是照樣，反正講不贏，辯不過，就開始惡口罵人，不講道理。


為什麼盧勝彥的問題很大，明明知道，卻還是要替他打廣告，這是因為他已經被魔力所懾，深陷其中，無法自拔，他的家庭已經受到了嚴重的影響，他也沒發現，一昧地往前衝，衝進地獄裡，他才會知道，可惜已經來不及了!!


我之前講過，四弘誓願，第一個是眾生無邊誓願度，這是教你發菩提心。第二個是煩惱無盡誓願斷，這個就是說，你要先一門深入，開悟證果，你的煩惱斷了，智慧開了，才可以進入第三個，法門無量誓願學，學了無量法門，然後以種種藥，療眾生種種病，這是行菩薩道，最後才是第四願，佛道無上誓願成，這有順序的，不能亂搞。


可是大家看，邪魔歪道的作法，他也不管你有沒有持戒，有沒有開悟，有沒有證果(他自己都沒開悟證果，怎麼教你開悟證果)，然後還替人家剃度受戒(盧勝彥自己都沒有受過三壇大戒，哪有資格替別人剃度受戒)，就是這樣擺明了亂搞，還是有人信。不論你有沒有開悟證果，我就是一直教你種種無量法門，教一門課收一次錢，他教課是為了收錢，教對的就算了，還教錯的，自己改編過的咒語，完全就是在害人，然後還一堆人傻傻被害。一堆人傻傻去替他打廣告。你沒開悟證果，你去學無量法門，最後就是窮忙，心力交瘁，被無量知見壓到喘不過氣來。


所以祺一菩薩他除了要上班，回家還要打拳，還要做功課，還要唸咒，家事根本顧不上，問題出在哪裡??你沒有一門深入，搞一大堆法門，每天花很多時間在做所謂的修行，卻是走錯了路，浪費時間。


你若專修一門，不要一下子搞綠度母，一下子搞大威德金剛，一下子搞九字拳，一下子搞念咒，你不持戒茹素，你念來的頂多是鬼神，天人都不吃肉，你喝酒吃肉吃五辛，你根本叫不到天人、菩薩、金剛眾來護法(念楞嚴咒、準提咒除外)，他們在一百里外就被你的臭味給醺跑了，你念咒唸到嘴破喉嚨痛也沒用的。不持戒不茹素，你念咒也不會有效果。


各位會發現，邪魔歪道講經但不念經，不要求弟子要多讀經典，因為他怕你發現他亂講，所以大部分的邪魔歪道只會強調一點，相信師父就好，相信師父教的內容就好，他不希望你去讀經典，也不希望你去接觸正統的出家人，這就是邪魔歪道共同的特色。


像盧勝彥，蕭平實這些，他不希望你去接觸外面的出家人，不希望你去接觸正統的經典，怎麼辦?自創!!!


所以他們都有自己的出家眾，自己寫的一大堆亂七八糟的開示，扭曲經典，這些魔道，為了名聞利養，卯起勁來害人，你還傻傻替他打廣告，你說你要背多少因果??

唉!!

divente

若有眾生。偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。
地藏菩薩本願經，就已經寫得很清楚了。
因緣果報，絲毫不爽，再大的神通也抵不過業力。回頭是岸。

南無阿彌陀佛，南無地藏菩薩

123abcabc

蕭平實的佛學書都已經出了快200本了，影片更是放在YouTube上幾百券了，開講的都是佛經，譬如法華經，心經，金剛經，佛藏經，，楞伽經，楞嚴經，惟摩詰經，實相經。再來要講大法鼓經。每週二晚上07~09,全國共有七個地點可以聽課，網上隨處可查看。完全免費，不去看 不去聽，不是很可惜嗎？

OROMAGIC

123abcabc 發表於 2018-4-7 06:56  
蕭平實的佛學書都已經出了快200本了，影片更是放在YouTube上幾百券了，開講的都是佛經，譬如法華經，心經， ...

我引用2F的文
講經但不念經，不要求弟子要多讀經典，因為他怕你發現他亂講，所以大部分只會強調一點，相信師父就好，相信師父教的內容就好，他不希望你去讀經典

完全免費的實在太多了，你每個都要看，都要聽，才不會可惜?

老奸是誰

123abcabc 發表於 2018-4-7 06:56  
蕭平實的佛學書都已經出了快200本了，影片更是放在YouTube上幾百券了，開講的都是佛經，譬如法華經，心經， ...

菩薩!!

我也會講經，但是，我講的經，跟其他出家法師的內容不會差太多，我也可以說，跟佛陀本懷不會有什麼不同。

但是蕭平實講的東西，我也舉過例了，他是法院公認的大妄語者(他跟弟子因為毀謗藏傳佛教，被法院以妨害名譽罪判處拘役三十天定讞，所以是法院公認的大妄語者，判決書字號::臺灣高等法院101年度上易字第2538號)，他講的內容，基本上有一部分是完全扭曲經典的原意，你搞不清楚，跑去聽，就會中他的毒。

像我前面跟某位菩薩討論捨識用根，蕭平實跟他的那些親教師，是完全不懂捨識用根的，他們說一定要用前七識才可以修行，所以不可能捨識用根。但是所有的佛經，不論是華嚴經、金剛經、楞嚴經、六祖壇經，或者解深密經，其實都在講捨識用根，因為捨識用根是重要的行門，是佛法轉識成智的關鍵，他們號稱有400位開悟者，封了一大堆初地、十住、七住菩薩，卻連這個都不懂，表示他們根本就沒開悟，開悟的，一定會懂捨識用根，不懂的，基本就是沒有開悟。

再來，蕭平實講，阿賴耶識等於如來藏，如果佛法可以這樣講，基本就是囫圇吞棗。不染污的真心叫做如來藏，染污的叫做阿賴耶，名稱功能都不同。會這樣亂講，表示他們看不懂華嚴經，不懂得體相用的差別。況且，阿賴耶識是在七地以下，八地就不是阿賴耶識了，變成異熟識，功能又不同了，如果講阿賴耶識等於如來藏，豈不是亂講嗎??你要聽人亂講嗎??

三皈依，自皈依僧，但願眾生，統理大眾，一切無礙。你學佛，不聽正統出家人的開示，去聽一個白衣外道亂講經，這樣，你的三皈依真的沒有問題嗎??我說過，如果我講的跟法師講的不同，以法師講的為準，他蕭平實何德何能，出書謾罵聖嚴法師、諸山長老，連六祖惠能跟歷代佛教的大德都被他列入批評的對象，這種魔物，不懂得尊重三寶，你還來替他胡說，是打算要背多少因果。

你說不聽很可惜，我說啊，毒藥再多，你也不會想去吃一口，蕭平實講的東西基本就是毒藥，會害了你的法身慧命，你要中毒你就去，但不要拿著毒藥當仙丹，還幫他打廣告害人，那你的因果就會背得很重。

你要聽講經，淨空法師、慧律法師、聖嚴法師、海雲繼夢和上、妙境長老、宣化上人、虛雲老和尚、甚至印順法師、海濤法師，一大堆，網路上不用錢的多到爆，幹嘛去吃有毒的毒藥呢??

這樣一講，害我想到乾淨的煤，再乾淨還是煤，還是會汙染空氣，還是會產生PM2.5。再多的屎，你不吃也不會覺得可惜，蕭平實講的法，就好像一堆屎，你想用，你去就好，不要拉別人跟你一起去。

老奸是誰

我知道，接下來呢，一定有人會叫我舉證，說蕭平實哪裡有批評顯密諸山大德，批評祖師，我呢，就先貼，讓他們連問都省了!!
文章引用https://sites.google.com/site/en ... -gong-kai-huang-yan

我要先講，我只引用這些內容，對於這個網站講的東西，如果可以提出反證的，也隨時歡迎提出

不過呢，看到蕭平實跟邪覺同修會批評歷代祖師大德，讓我想到了一句話

什麼樣的人會覺得其他人都是瘋子???啊就瘋子啊!!只有瘋子才會覺得其他人都是瘋子!!

什麼樣的人會說別人都沒有開悟、看不懂佛經??啊就沒開悟也看不懂佛經的人啊!!只有這種人會覺得其他人都看不懂佛經也沒開悟!!

就像之前說我誤導他人、群魔亂舞、邪知邪見的那些人一樣啊!!

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◎現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法。（邪見與佛法．第一章第二節9頁）(老奸註:一竿子打翻一船人，好狂的口氣)

◎我們的《楞伽經詳解》，自古以來沒有人這樣講，藏經裡面有好多祖師註解楞伽經，但是我不去看它，因為我發現他們所講的都不是我要的，而且他們根本不知道佛講的是什麼道理，解釋錯了。（邪見與佛法．第二章第三節20頁）(老奸註:看到沒，祖師都講錯了，全部的祖師在他的眼裡都講錯了，只有他對，真是大言不慚)

◎臺灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其他就沒有了。（邪見與佛法．第三章第四節48頁）

◎現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，只有我們能摧邪顯正。（邪見與佛法．第五章第一節）

◎廣欽老和尚走了以後，人間了義正法就斷了，暫時消失了；在那段時間，他走了以後，我又尚未破參之前，這人間暫時沒有宗門正法、了義正法；好在我們又把它延續起來。（邪見與佛法．第五章第十節108頁）

◎當今海內外顯密諸宗之出家大師，未見有一真得大乘見道者（在家大師亦然）。（平實書箋24頁）

◎余雖少讀經論，不如君之元覽博覽，而多劫修得無漏法種第一義諦智慧，於明心見性後漸能泉湧而出，非君所知也。（平實書箋120頁）

◎大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義？那都是憑著「道種智」來寫的。就是諸地菩薩所證得的道種智；（起信論講記．第一輯6頁）

◎證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。（起信論講記．第一輯17頁）

◎我代表三寶把法傳給諸位，我也是三寶中的一分子。（起信論講記．第一輯31頁）(老奸註:三寶是講佛法僧，他是白衣外道，有什麼資格代表三寶傳法??講經不代表傳法，好嗎??)

◎解脫知見，於現在的南北傳顯密教中的大師們，他們全都弄錯了，所以他們讀不懂《楞伽經》，甚至連我註解而造的《楞伽經詳解》，他們也是讀不懂。（起信論講記．第五輯249頁）

◎對會內已悟的同修們來說並不算深，因為他們對解脫道已經能如實的了解、掌握了。可是反觀這一百年來全球的一切大善知識們，反觀今時臺海兩岸以及全球五大洲，包括南洋所謂的阿羅漢，有誰能夠真正的了知二乘法的解脫道呢？（起信論講記．第四輯101頁

◎你看蕭平實今天修到這個地步，已經開悟了的人。（起信論講記．第五輯217頁）(老奸註:真人不露相，露相非真人；真開悟證果的都不會講，那會說自己開悟的......就是沒開悟，除非你是在臨終前。)

◎猶如今時諸方大師居士，於平實所證如是般若 與種智境界，已難以想像；莫道平實，亦莫道我會中諸親教師，乃至我會中初悟菩薩之般若智慧，彼諸不迴心大阿羅漢尚且不能了知，縱使廣作種種譬喻言說，亦難了知…對於初悟菩薩之般若智慧，彼等諸人尚且不能了知，何況我會中諸親教師之智慧？何況平實之智慧。（起信論講記．第九輯299頁）

◎二年後之今時，因貫通三乘經論，及慧學增長迅速故。（楞伽經詳解自序）

◎觀今全球密宗諸師，不論在家出家，迄未見有已入大乘見道位者。（楞伽經詳解．第一輯225頁）

◎是故當今全球顯密大師，迄未見有實證之人（楞伽經詳解．第二輯71頁）

◎今觀全球南北傳佛教大德，及密宗一切法王、活佛、巨聖，迄無一人能如實證解十二緣起支者。（楞伽經詳解．第三輯33頁）

◎余於一九九○年自悟破參及見性已。（楞伽經詳解．第三輯81頁）

◎余於悟前聞師所說，及觀今時全球南北傳大師（包括傳聞中之南洋阿羅漢）所說涅槃，皆非寂靜正理。（楞伽經詳解．第五輯263~264頁）

◎今觀全球南北傳顯密法師居士，悉如內湖「無念法師」以覺知心無念名為證悟，悉是不覺位凡夫。（楞伽經詳解．第六輯215頁）

◎南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意，悉皆咎在不善語義，於語與義不善了知，故有如是過。（楞伽經詳解．第六輯283頁）

◎現今臺灣四大法師，及彼謗余之臺南縣某法師，於此正理悉皆未曉；復於四禪八定境界悉皆未曾有所修證，乃至最粗淺之初禪境界亦猶未得。（楞伽經詳解．第九輯11頁）

◎二乘解脫之道，乃是三乘菩提中最最粗淺者，而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人，悉已普遍錯會。（楞伽經詳解．第九輯119頁）

◎縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果，成為俱解脫之大阿羅漢，於平實眼前，終究仍無話語分；於我會中之初悟同修面前，亦無話語分。（楞伽經詳解．第十輯252頁）(老奸註:看到沒，證俱解脫大阿羅漢，到他的弟子面前都還沒有說話的資格，這根本就是喪心病，才會這樣講。)

◎今時若有真阿羅漢住世者，聞余言時，必皆不敢復作異言也；…何故言阿羅漢必不與平實爭？謂今時若真有阿羅漢者，必知平實所言解脫道之義理正真；亦知平實所言般若妙義，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也，故知自身尚未能證佛菩提也，是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。彼等聞平實所說已，縱因習氣未斷而有不悅，亦不敢稍置一語，唯有默然受之。（心經密意324頁）

◎大陸現在沒有宗門正法，全球都沒有，目前只有臺灣有。可是說一句不客氣的話，全臺灣也只有正覺同修會有，目前確是這個樣子。…我過去生中也曾是大禪師、大法王啊！（大乘無我觀 ─ 悟前與悟後別說89頁）

◎我知道無餘涅槃中的境界。（優婆塞戒經講記．第一輯104頁）(老奸註:無餘涅槃是什麼??就是說已經證得菩薩以上的果位啦，這就是大妄語啦，楞嚴經講過，不可以自言證果，惟除命終，蕭平實說他證果，可是還活蹦亂跳，就是大妄語啦!!)

◎現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。（優婆塞戒經講記．第五輯89頁）

◎假設今天南洋真的有阿羅漢，去問他們般若法義，或是把我的書送給他們，看他們敢不敢來找我？仍然不敢。（優婆塞戒經講記．第六輯222頁）

◎不說別的，如果有三明六通的大阿羅漢；當你在正覺明心了，再去拜他為師，他絕對不敢收的；當他知道你從正覺來，已經被印證明心了，假使敢收你為徒，就是準備拆掉自己的法臺；（優婆塞戒經講記．第六輯224頁）

◎阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他來我面前沒說話的餘地。」（優婆塞戒經講記．第六輯278頁）


◎每有愚人言曰：「怎麼就只有你們正覺同修會的法義正確？別人就都不對？世間哪有這種道理？」但是世間確實是有這種道理！而且必然如是（識蘊真義383頁）

◎「目前只有正覺同修會的法才是能令人開悟的了義究竟正法。」（識蘊真義384頁）

◎現在有好多第一義天，都在我們正覺講堂。將來也可能有外面的讀了我的書而成為悟入的第一義天，但在我出書以前還不曾見過有這種人；（維摩詰經講記．第一輯108頁）

◎正覺同修會裡面還是有許多的初果人（維摩詰經講記．第六輯45頁）

◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師，悉皆認取離念靈知之覺知性，為真實不壞之常住法，普墮意識境界，皆是未斷我見者。（護法與毀法-張正圜 著273頁）

◎在臺灣佛教界所傳的法都是常見外道法的情況下，平實先生的法卻與那些常見外道法的法義全然相異。（護法與毀法-張正圜 著381頁）

◎淨土宗的邪見是：由於自古以來淨土宗證悟的祖師很少，那些淨土宗大師們開示宗義及般若涅槃時，大部份是屬於情解思維所得。譬如曇鸞大師著作《往生論》的註，他的註就錯了。（邪見與佛法．第四章第四節73頁）

◎天竺寂天菩薩尚且未曾見道。（平實書箋108頁）

◎余今只問：古今密教祖師，不論古人抑或今人，有何人曾斷見惑而明自身之如來藏者？復有何人真得大神通者？（平實書箋134~135頁）

◎淨土宗的那些祖師們，其中有許多人是思維想像所得，不曾與聖道門相應，不曾真正理解佛意（禪淨圓融88頁）

◎天臺宗的判教有很多的錯誤。（起信論講記．第一輯25~26頁）(老奸註:天臺宗判教是誰??智者大師，這魔物開始批評祖師了)

◎光說這個解脫道、五陰、十二處、十八界，眼前可見的南傳、北傳、顯密大師們就都弄錯了；（起信論講記．第三輯144頁）

◎永明延壽禪師引用偽論《釋摩訶衍論》時，對論中的種種錯誤，並沒有發覺出來，顯然他還沒有初地的道種智，當然更沒有佛地的一切種智，所以不可能是 彌陀世尊的示現。（起信論講記．第三輯245頁）(老奸註:教界公認彌陀再來的大德，他也一樣批評)

◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。（起信論講記．第三輯258頁）

◎這一段論文中的最後面兩句，真諦三藏譯錯了。（起信論講記．第四輯271頁）

◎真正明心的人怎麼可能聽得進天臺宗錯誤的判教？（起信論講記．第六輯72頁）

◎古今大師雖然多有註釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得佛旨。（楞伽經詳解．自序）

◎觀今全球密宗諸師，不論在家出家，迄未見有已入大乘見道位者。（楞伽經詳解．第一輯225頁）

◎現今全球諸大善知識亦復如是，於大乘見道緣缺，故不能通達大乘見道。(楞伽經詳解．第二輯71頁)

◎綜觀宗喀巴諸種著作，處處違教背理，自相矛盾。(楞伽經詳解．第二輯182頁)

◎是故當今全球顯密大師，迄未見有實證之人(楞伽經詳解．第二輯295頁)

◎乃至應成派諸中觀師，如月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、土觀……等人，悉墮於此常見法中，執此常見外道法為究竟。（楞伽經詳解．第三輯165頁）

◎今觀全球南北傳佛教大德，及密宗一切法王、活佛、巨聖，迄無一人能如實證解十二緣起支。（楞伽經詳解．第四輯33頁）

◎現今南傳佛法諸比丘眾亦復如是，悉於阿含密意懵無所知也。如是南傳比丘，聘來臺灣傳授禪法佛法，何益臺灣佛子？（楞伽經詳解．第四輯78頁）

◎六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生之處。（楞伽經詳解．第四輯158頁）(老奸註:連六祖惠能大師也不放過啊!!)

◎余於悟前聞師所說，及觀今時全球南北傳大師（包括傳聞中之南洋阿羅漢）所說涅槃，皆非寂靜正理。（楞伽經詳解．第五輯264頁）

◎今觀全球南北傳顯密法師居士，悉如內湖「無念法師」以覺知心無念名為證悟，悉是不覺位凡夫。（楞伽經詳解．第六輯215頁）

◎南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意，悉皆咎在不善語義，於語與義不善了知，故有如是過。（楞伽經詳解．第六輯283頁）

◎聖嚴、淨慧、淨空、元音、徐恒誌、南懷瑾等人，既然同皆外於實相心而求佛法，故名非因計因之佛門外道。（楞伽經詳解．第八輯221頁）(老奸註:說出家人是佛門外道，毀謗三寶莫此為甚)

◎第二種佛門外道，即是中臺山之惟覺法師。（楞伽經詳解．第八輯221頁）

◎法鼓山與中臺山墮於常見外道之知見中。（楞伽經詳解．第八輯255頁）

◎臺灣印順、昭慧、傳道、及四大山頭諸大和尚，竟無一人能證世間禪定之最粗淺境界─初禪。（楞伽經詳解．第八輯7頁）

◎現今臺灣四大法師，及彼謗余之臺南縣某法師，於此正理悉皆未曉；復於四禪八定境界悉皆未曾有所修證，乃至最粗淺之初禪境界亦猶未得。（楞伽經詳解．第八輯11頁）

◎一切外道及今臺灣佛門四大法師與印順師徒等人，悉依自意妄想而修。（楞伽經詳解．第八輯24頁）

◎二乘解脫之道，乃是三乘菩提中最最粗淺者，而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人，悉已普遍錯會。（楞伽經詳解．第八輯119頁）

◎乃至慈濟之證嚴法師，從來皆在世間法上用心，鮮少在證悟佛菩提上、鮮少在二乘解脫道上用心與弘演，近來開始宣說菩薩道，卻將大乘般若以世俗法而改易之、而淺化之，可謂完全不懂佛法之人也。（楞伽經詳解．第八輯122頁）

◎是故印順、昭慧、傳道、聖嚴、惟覺、星雲、證嚴……等人，終其一生努力精進，而竟墮於斷常外道見中；是故平實此世學佛不過七年有奇，雖然聖嚴法師所教導於余者乃是錯誤之常見外道知見，然平實依其所說，於家中閉關參禪十九天之後，最後一日棄捨其邪見已，便於當日得以自參自悟。（楞伽經詳解．第八輯137頁）

◎彼等密宗上師學人，不知佛地之廣大莊嚴圓滿絕妙色身，乃是正報身；正報之身，非依觀想之法所能獲得。（楞伽經詳解．第八輯241頁）

◎何況尚未證得解脫果最粗淺之初果之印順、昭慧、傳道、星雲、證嚴……等大法師、大居士，皆是墮於我見之中而牢不可拔之凡夫，雲何能知？對於初悟菩薩之般若智慧，彼等諸人尚且不能了知，何況我會中諸親教師之智慧？何況平實之智慧？（楞伽經詳解．第八輯299頁）

◎故說印順、昭慧、傳道、星雲、證嚴……等人非是隨於涅槃流者，乃是墮於斷滅見者。斷滅見則非真實佛法，是斷見外道法故。（楞伽經詳解．第八輯327頁）

◎慈濟之證嚴法師則根本無智無慧。（楞伽經詳解．第十輯6頁）

◎證嚴法師則是根本不懂佛法三乘菩提，未曾知解絲毫。（楞伽經詳解．第十輯47~48頁）

◎星雲法師不懂禪，卻又偏愛講禪。（宗門正眼公案拈提．第一輯28頁）

◎近代有高旻寺來果禪師者，道得一句：「多了條手巾，請放下。」闔寺僧眾便道是悟。住寺開示說禪時，又道當面關、山海關；禪七開示錄印行天下，內裡盡是扯葛藤之語，與禪悟有什麼相幹？咱家若見，便向伊道：「如是過了當面關、山海關，自以為悟者，馬上就到鬼門關！」（宗門正眼公案拈提．第一輯30頁）

◎聖嚴師父著作《公案一百、動靜皆自在、禪鑰、聖嚴說禪》諸多世俗言說者，非是智者之行也。若論趙州老人之意旨，聖嚴師父至今尚未夢見在。（宗門正眼公案拈提．第一輯33頁）

◎乃至後來獲得南洋「阿羅漢」阿迦曼「尊者」的傳記，閱過之後，證明書中所載之阿迦曼「尊者」其實仍然未斷我見，身見猶存，尚未入流於初果之中；（宗門正眼公案拈提．第一輯117頁）

◎四大法師所說之禪理與般若，都只是依文解義，都只是裝模作樣籠罩人罷了！（宗門正眼公案拈提．第一輯154頁）

◎如今卻見爾星雲大師同以如是常見外道知見，同以如是外道凡夫境界，傳授與佛光山四眾弟子，（宗門正眼公案拈提．第一輯399頁）

◎星雲大師之書籍中，所言千篇一律，皆是情解思維、粗淺知見，更加以誤導眾生之語，令離證悟之緣越來越遠，豈止是一句誤導眾生所可道盡者，直是破壞正法之行為，書中所說者，皆是以常見外道法取代 佛之正法故。（宗門正眼公案拈提．第一輯434~435頁）

◎平實保爾佛光山：十年後佛光山路絕於學法行人。（宗門正眼公案拈提．第一輯478~479頁）

◎觀乎臨濟義玄初住臨濟院之開示，便知彼時猶是真妄不分，同於外道凡夫也。（宗門正眼公案拈提．第三輯156頁）

◎平實雲：惟覺法師讀《楞嚴經》不求正解，斷章取義，一知半解也。（宗門正眼公案拈提．第三輯445頁）

◎法鼓山集團之住持人聖嚴法師，多年研究佛學、及作學術研究之後，墮於意識思維而得之常見外道見中，二十年來如是誤導全球眾生，足跡遍履全球五大洲，每年往來於世界各處誤導眾生，本質實是常見外道法之意識覺知心，（宗門正眼公案拈提．第六輯 6頁）

◎法鼓山及中華佛學研究所，同以如是常見外道見之宣演與弘傳，（宗門正眼公案拈提．第六輯 10頁）

◎平實雲：聖嚴師父正如彼索取鼠糞之俗人，不知取金也。（宗門正眼公案拈提．第六輯 25頁）

◎可憐聖嚴師父不識黃金，唯重面子鼠糞，（宗門正眼公案拈提．第六輯 26頁）

◎聖嚴師父於禪法之知見極度欠缺，（宗門正眼公案拈提．第六輯 57頁）

◎聖嚴師父之病最癖，世醫拱手，（宗門正眼公案拈提．第六輯 60頁）

◎聖嚴師父根本未曾開悟，（宗門正眼公案拈提．第六輯 67頁）

◎唯有未悟之人方如聖嚴法師之起妄想而沈醉於悟境幻想之執著中，（宗門正眼公案拈提．第六輯 68頁）

◎今者聖嚴師父既對悟境無絲毫所知，作是誤導眾生之臆想言語，可見聖嚴師父從來不曉悟境，從來不知悟為何物，故作如是虛謬之言。復又自矜於如是臆想所得邪見，梓於報紙之不足，又印製成書、廣曝自身之短，豈是智人所當為者？真乃無智之人也！如是求榮反辱之人，正是禪門中最可憐者（宗門正眼
公案拈提．第六輯69頁）

◎謂余此世之師聖嚴師父於公案從來不懂，雲何能為人指說公案？（宗門正眼公案拈提．第六輯 98頁）

◎聖嚴師父於如是理懵無所知，故向徒眾作諸錯誤開示，（宗門正眼公案拈提．第六輯 106頁）

◎乃至後來獲得南洋「阿羅漢」阿迦曼「尊者」的傳記，閱過之後，證明書中所載之阿迦曼「尊者」其實仍然未斷我見，身見猶存，尚未入流於初果之中；（宗門正眼公案拈提．第一輯117頁）

◎四大法師所說之禪理與般若，都只是依文解義，都只是裝模作樣籠罩人罷了！（宗門正眼公案拈提．第一輯154頁）

◎現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法。（邪見與佛法．第一章第二節9頁）

◎我們的《楞伽經詳解》，自古以來沒有人這樣講，藏經裡面有好多祖師註解楞伽經，但是我不去看它，因為我發現他們所講的都不是我要的，而且他們根本不知道佛講的是什麼道理，解釋錯了。（邪見與佛法．第二章第三節20頁）

◎臺灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其他就沒有了。（邪見與佛法．第三章第四節48頁）

◎現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，只有我們能摧邪顯正。（邪見與佛法．第五章第一節）

◎廣欽老和尚走了以後，人間了義正法就斷了，暫時消失了；在那段時間，他走了以後，我又尚未破參之前，這人間暫時沒有宗門正法、了義正法；好在我們又把它延續起來。（邪見與佛法．第五章第十節108頁）

◎當今海內外顯密諸宗之出家大師，未見有一真得大乘見道者（在家大師亦然）。（平實書箋24頁）

◎余雖少讀經論，不如君之元覽博覽，而多劫修得無漏法種第一義諦智慧，於明心見性後漸能泉湧而出，非君所知也。（平實書箋120頁）

◎大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義？那都是憑著「道種智」來寫的。就是諸地菩薩所證得的道種智；（起信論講記．第一輯6頁）

◎證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。（起信論講記．第一輯17頁）

◎我代表三寶把法傳給諸位，我也是三寶中的一分子。（起信論講記．第一輯31頁）

◎解脫知見，於現在的南北傳顯密教中的大師們，他們全都弄錯了，所以他們讀不懂《楞伽經》，甚至連我註解而造的《楞伽經詳解》，他們也是讀不懂。（起信論講記．第五輯249頁）

◎對會內已悟的同修們來說並不算深，因為他們對解脫道已經能如實的了解、掌握了。可是反觀這一百年來全球的一切大善知識們，反觀今時臺海兩岸以及全球五大洲，包括南洋所謂的阿羅漢，有誰能夠真正的了知二乘法的解脫道呢？（起信論講記．第四輯101頁）

◎世尊顯然還是有分別心存在的。（心經密意122頁）

◎龍樹如是《釋摩訶衍論》之論文，實有過失：（學佛之心態-孫正德 著附錄四：略說第九識與第八識並存…等之過失 蕭平實 著282頁）

◎龍樹此說不當。（學佛之心態-孫正德 著附錄四：略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著282頁）

◎龍樹於此實有其過也！（學佛之心態-孫正德 著附錄四：略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著283頁）

◎龍樹菩薩此說非正，（學佛之心態-孫正德 著附錄四：略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著285頁）

◎安慧菩薩所說之法，多有不正之處，（學佛之心態-孫正德 著附錄四：略說第九識與第八識並存…等之過失 蕭平實 著312頁）

◎人間的龍樹初地菩薩卻到不了欲界天，不能去到彌勒內院，也不能去到距此娑婆世界最近的他佛世界，（學佛之心態-孫正德 著 附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法 蕭平實 著351頁）

◎世尊他老人家也是在家，你曾經看過哪一尊佛像是光頭的？不都是旋髮加上肉髻，那不也是在家身嗎？（優婆塞戒經講記．第二輯120頁）
◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁）

◎「本來無一物」一偈，只是一切法空之斷滅見，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序163頁）
◎當年盧行者落在「一切法空」的觀念中，又將「會想東西、會說話的心」，用以體會空性之真義，不能真實會得，由誤會故，便道「本來無一物，何處惹塵埃」。

老奸是誰

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只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁）
◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師，悉皆認取離念靈知之覺知性為真實不壞之常住法，普墮意識境界，皆是未斷我見者。（護法與毀法-張正圜 著273頁）◎上平居士所舉證憨山大師的開示文中，同樣是以離念靈知心的意識心作為如來藏，可證都是錯悟之人。（護法與毀法-張正圜 著364頁）

◎憨山大師完全誤解真如的本來無念，（護法與毀法-張正圜 著365頁）

◎憨山大師並未證得大乘般若之見道功德，故其所開示之法語，處處皆落在意識覺知心的無念離念上，因此上平居士引憨山大師之開示以支持自己的見解者，可謂「引盲證盲」，不是有智之人所為者。

憨山大師於如來藏未曾親證，才會以意識思維妄立名相。
◎圭峰宗密不是真悟之人，（遠惑趣道-正覺電子報般若信箱問答錄-正覺同修會編譯組 著83頁）

◎從圭峰宗密的開示，可以確知他本人沒有開悟，至於牛頭法融，也是未悟之人，（遠惑趣道-正覺電子報般若信箱問答錄-正覺同修會編譯組 著84頁）


◎六祖惠能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法了解，（護法與毀法-張正圜 著151~152頁）

◎古今大師若有註釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得佛旨。（護法與毀法-張正圜 著153頁）

◎觀乎臨濟義玄禪師於黃檗禪師座下初時之悟入及被印證，授予禪板、許其開山弘法之過程而言，實嫌草率，（護法與毀法-張正圜 著196頁）

◎臨濟初住院時，便開示道：「心法無形，通貫十方，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻臭香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分為六和合，一心既無，隨處解脫。」此項開示，謂此見聞覺知之心即是法身，錯將應對進退時之靈知心認為真實，此見等同常見外道見，正是野狐一隻。（護法與毀法-張正圜 著197頁）

◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師，悉皆認取離念靈知之覺知性為真實不壞之常住法，普墮意識境界，皆是未斷我見者。（護法與毀法-張正圜 著273頁）

◎既然上平居士舉憨山大師之理論以支持自己的論點，則末學只好隨順因緣就憨山大師之落處一一道出，以使真理愈辯愈明，如若因此而使若幹佛子心中「大師」的形象因之破滅，也是情非得已！…憨山大師於所造《百法論義》中又解釋五遍行心所法，所說心所法其實有許多錯誤之處，（護法與毀法-張正圜 著359~360頁）

◎上平居士責備 平實先生的話，其實應該用來責備憨山大師；（護法與毀法-張正圜 著359~360頁）

◎上平居士對 平實先生的質疑，其實應該去質疑憨山大師，（護法與毀法-張正圜 著363頁）

◎上平居士所舉證憨山大師的開示文中，同樣是以離念靈知心的意識心作為如來藏，可證都是錯悟之人。（護法與毀法-張正圜 著364頁）

◎憨山大師完全誤解真如的本來無念，（護法與毀法-張正圜 著365頁）

◎憨山大師並未證得大乘般若之見道功德，故其所開示之法語，處處皆落在意識覺知心的無念離念上，因此上平居士引憨山大師之開示以支持自己的見解者，可謂「引盲證盲」，不是有智之人所為者。

憨山大師於如來藏未曾親證，才會以意識思維妄立名相。

在這邪法充斥，是非混淆，黑白不分的時代，幸虧還有個 平實先生住持 世尊正法，使細如懸絲之正法命脈，得以因平實先生之宏願及著作之流通，廣傳於世間，直至 月光菩薩降生人間。如此能紹繼佛法，冥符世尊法教之平實先生稱自己為「末法孤子」，又有何過失呢？真正是孤子呀！是此世界 世尊正法目前之唯一命脈也！（護法與毀法-張正圜 著367頁）

◎圭峰宗密不是真悟之人，（遠惑趣道-正覺電子報般若信箱問答錄-正覺同修會編譯組 著83頁）

◎從圭峰宗密的開示，可以確知他本人沒有開悟，至於牛頭法融，也是未悟之人，（遠惑趣道-正覺電子報般若信箱問答錄-正覺同修會編譯組 著84頁）

◎聖嚴法師既然是在說禪，又引用禪宗祖師之言說機句，就不應該違背禪宗祖師原文之真正意涵；因為天下人都看得到禪宗祖師之原始語錄故，前後文一對照，只能對這樣一位說禪之法師搖頭嘆息，直說「可悲！可悲！」（真假禪和-孫正德 著199頁）

◎聖嚴法師實在不需要穿鑿附會的套用禪宗祖師之禪機言語，以世俗言語說禪，徒招今時及後時之禪門老參竊笑矣！（真假禪和-孫正德 著200頁）

◎您慧廣法師難道知見淺薄到連常見外道的落處都不知道嗎？如果知道常見外道的落處，又怎會支持和常見外道落處相同的惟覺法師呢？您這樣支持他，顯示您的落處和他一樣，那麼本身也正是常見外道，（眼見佛性-遊正光 著112頁）

◎聖嚴法師的落處和常見外道完全相同，我見都還沒有斷除。您慧廣法師竟然也認同他，那您當然也是常見外道！…聖嚴法師錯得離譜了，根本連我見都還沒有斷除。（眼見佛性-遊正光 著114頁）

◎聖嚴法師所說法完全違背 佛的開示。既然違背 佛的正理，是心外求法之人；所說明心後證得的真心又是意識心，與常見外道所主張的意識心常住不滅相同，所以是常見外道無疑。但是您慧廣法師卻肯定他、支持他，可見您慧廣和他是一樣落在意識心境界上，當然也是常見外道。（眼見佛性-遊正光 著115頁）

◎如今慧廣法師名為慧廣，竟然違背世間人所認知的常識，真是連常識都沒有的人，竟然也出來當法師，來誤導眾生。（眼見佛性-遊正光 著121頁）

◎慧廣本人其實正是常見外道。（眼見佛性-遊正光 著124頁）

◎慧廣法師這種行徑，真乃末法時代亂象之一也。（眼見佛性-遊正光 著126頁）

◎將慧廣法師列入佛門中的常見外道，斯有何過？（眼見佛性-遊正光 著128~129頁）

◎慧廣法師無慧、慧狹…慧廣法師智慧不廣，知見顛倒，（眼見佛性-遊正光 著159頁）

◎慧廣法師是最沒智慧的法師之一，（眼見佛性-遊正光 著162頁）

◎如今卻有世間最最愚癡的慧廣法師，（眼見佛性-遊正光 著164頁）

◎慧廣法師身為法師，本應是懂得佛法、弘揚佛法之師，事實上卻不懂佛法，枉稱是法師，其實是個佛法的門外漢，（眼見佛性-遊正光 著166頁）

◎慧廣法師的說法是睜眼說瞎話；…真不是有智慧的人，應該改名為慧狹法師。（眼見佛性-遊正光 著173頁）

◎慧廣法師真的是愚癡無比的人了。（眼見佛性-遊正光 著184頁）

◎慧廣法師其慧不廣，（眼見佛性-遊正光 著185頁）

◎鄙人正光居士一定會再加以辯正，讓您吃不了、兜著走，（眼見佛性-遊正光 著186頁）

◎慧廣法師對佛性的知見貧乏若此，不得不讓正光感嘆良多，（眼見佛性-遊正光 著227~228頁）

◎應當知道自己才是胡扯的人。可是卻見慧廣法師不知檢點自己…慧廣法師未證而言，胡說一通，真是太扯了！（眼見佛性-遊正光 著268頁）

◎慧廣自己智慧不廣、少聞多怪，（眼見佛性-遊正光 著269頁）

◎現見安慧法師是未悟者故，如今卻以安慧所造的《大乘廣五蘊論》邪論，取來作為教材，用來誤導眾生，（辨唯識性相-正覺同修會
臺南共修處法義組 著-主筆：蔡文元71頁）

◎臺灣竟有如此荒謬說法及破法者！這樣的謗法行為，已成為地獄種性人，未來世將受長劫尤重純苦果報，真是 佛說的可憐湣者。對此，正光對證嚴法師及慈濟四眾們提出由衷的建議如下：（識蘊真義．第三輯157頁）

◎建議證嚴法師趕快捨棄如是常見及斷見大邪見，（識蘊真義．第三輯158頁）

◎建議證嚴法師及跟隨證嚴法師弘揚常見、斷見者，包括現跟隨、當跟隨者，都應於佛前懺悔；不僅必須日日懺，而且還要見好相，才能得免破法的重戒大罪。除此之外，還要像古時的世親菩薩一樣努力弘揚佛陀的正法，才能得免無間地獄業。（識蘊真義．第三輯159頁）

◎又慈濟四眾簡擇證嚴法師所說法之後，已證實是破佛正法時，則應勸她改正或遠離才是；如果經過簡擇知道證嚴法師所言為非法、所言為破佛正法，她又不願改正，但跟隨者仍不願遠離，繼續護持她，就會與證嚴法師共同成就破佛正法的共業，也很容易成就魔業或地獄業。（識蘊真義．第三輯160頁）

◎因此建議慈濟人應該好好思維證嚴法師所說是否符合 佛說？所作是否破壞 佛的正法？避免種下魔業，乃至種下地獄業而不知。（識蘊真義．第三輯161頁）

◎證嚴法師不知言知、不懂示懂、未悟說悟，（識蘊真義．第三輯166頁）

◎如是之人，正是身穿如來衣、吃如來食、住如來家、說如來法，卻是破如來法的表相出家人，本質已經不是出家人了，…在古時，有人因錯說一個字，得到長劫的長壽野狐身，更何況是妄說佛法的證嚴，（識蘊真義．第三輯178頁）

◎若慈濟四百萬徒眾中，有千分之一的信徒，因為證嚴法師的胡亂說法而信以為真，所以犯下了大妄語業，其數就有四千人了；這麼多人犯下大妄語業的原因，都是源於證嚴法師的邪教導所致，（識蘊真義．第三輯188頁）

◎像證嚴法師這樣嚴重缺乏佛法知見，卻又敢將自己所不知、不證的法義，胡亂的寫在書中到處流通，真是愚癡，讓正光不得不搖頭嘆息！（識蘊真義．第三輯209頁）

◎既然證嚴法師連粗淺佛理都不知道，又如何能夠了知甚深微妙之了義法，未之有也！（識蘊真義．第三輯235頁）

◎正光說證嚴法師不懂唯識、妄說唯識，真是一點也沒有冤枉她。（識蘊真義．第三輯236頁）

◎正光說證嚴法師從未經歷過見山不是山、見水不是水的參禪階段，所以她不懂參禪，也沒有證悟過。（識蘊真義．第三輯237頁）

◎證嚴法師連世間法都說錯了，又有何資格能夠說甚深的了義法呢？所以正光說證嚴法師不懂世間法及佛法，真的一點也沒有冤枉她。（確保您的權益-遊正光 著39~40頁）

◎證嚴法師的說法完全違背 世尊的開示。（確保您的權益-遊正光 著40頁）

◎由於俱違世間及出世間正理，導致證嚴法師整個佛法修證偏向常見外道見，並將此常見外道見引入佛門中用以誤導佛門四眾，未來果報難可思議，再回頭已經是一百大劫以後的事了。（確保您的權益-遊正光 著43頁）

◎現代佛教界聞所未聞的勝妙法；在平實居士出世弘法以前，現代佛教界大師們，從來無人說過。（眼見佛性-遊正光 著49頁）

◎慧廣法師不知不解明心乃至見性正理，墮於常見外道的常見中，（眼見佛性-遊正光 著53頁）

◎挨得平實亂棍一場之後，爾星雲─佛光禪師─非唯可以自利，亦能令佛光山上下四眾弟子廣受此棒之利。爾大師卻後公開講經說法時，可得提防平實混在眾中，冷不防竄上臺去，當眾奮力打爾一頓亂棍，要教大師此後廣利人天去！如今公開聲明於此，爾星雲大師且仔細等著！（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序178頁）

◎爾星雲大法師對於自己嚴重謗法之事實，不可效法鴕鳥埋首沙中、故作不聞不見之狀，應當火速為爾自己及四眾弟子所共同造作之破法大惡業，速謀補救之道。（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序184頁）

◎如今星雲卻無證悟者所應有之基本智慧，將錯悟者所說之偈，或是真悟者在悟前所說之偈，當作是證悟之真實理，取來開示與座下四眾弟子依之用功，藉以印證自己之錯悟為是真悟；更梓行天下，欲再誤導後世無量學禪行者，遺患後世無量學人，心態著實不善，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序193~194頁）

◎造作此書之緣起：緣於小乘論師安慧冒充大乘菩薩，以二乘法曲解大乘法、誹謗大乘法而造之《大乘廣五蘊論》（識蘊真義 自序）

◎永明延壽禪師很有名，淨土宗許多祖師都說他是 阿彌陀佛化身，但我們已證明他不是阿彌陀佛化身，因為他還沒有法眼。（識蘊真義．第三輯322頁）

◎證嚴法師將 佛的正法世俗化、淺化、常見化、斷見化，正是經中預記「穿如來衣、吃如來食、住如來家、說如來法，破如來法」的人。如是之人，將使跟隨她的佛門三眾，在不知情及未讀正光辨正之情況下，作了錯誤的抉擇而與證嚴法師共同成就破佛正法的共業，於捨壽後的未來將受無量世長劫尤重純苦重報；待脫離苦楚後，已是一百大劫以後的事了；（識蘊真義．第三輯68~69頁）

◎不知自身已墮常見外道知見中，還將此常見外道的知見引入佛門中廣泛的誤導慈濟四百萬眾（識蘊真義．第三輯72頁）

◎證嚴身為佛門法師，以 世尊遺法代表的身分，說法卻與 世尊的聖教完全相悖而與常見外道相同，（識蘊真義．第三輯75頁）

◎慧廣同於證嚴法師，都屬於佛門中的常見外道。（識蘊真義．第三輯76頁）

◎證嚴對佛法是不懂的，（識蘊真義．第三輯101頁）

◎她對佛法的無知，真是讓人歎為觀止，（識蘊真義．第三輯123頁）

◎證嚴法師不知而冒充已知、胡說一氣的事件，正是現成的例子；但是這種例子在以前就有了，就是她的師父印順；可是她竟然愚癡到不懂借鑑自省，仍然要強出頭而自以為是，（識蘊真義．第三輯130頁）

◎證嚴「上人」不懂世間法也…她的智慧比世間人的智慧還不如。（識蘊真義．第三輯139頁）

◎只能說她是真的不懂佛法而又裝懂，所以說法時錯亂無章、毫無法序。（識蘊真義．第三輯142頁）

◎證嚴法師的本質又同時具有斷見外道的本質（識蘊真義．第三輯146頁）

◎所以說證嚴法師不懂佛法。（識蘊真義．第三輯147頁）

◎證嚴法師所說的法義根本不如法，而且還符合斷見外道思想無疑，有時則又符合常見外道的思想。（識蘊真義．第三輯149頁）

◎沒有智慧的人才會繼續迷戀慈濟的大名聲，請求慈濟人為亡故的親屬作沒有意義的助唸。（識蘊真義．第三輯155頁）


◎平實雲：星雲法師根本不懂唯識學，根本不懂禪，說得如是言語，豈不怕他人見了笑伊？猶自印於書中流通天下，非是智者之心行也！（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序49頁）

◎星雲大師於禪宗公案完全不懂，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序54頁）

◎早知爾星雲──佛光禪師──道不得正理也！  若勉強說得，也將只是三家村裡底老人家所說世俗話，於禪門中、於唯識教中，有什麼用處？

爾星雲──佛光禪師──若欲知者，且低下心來，就教於平實；（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序55頁）

◎若依星雲法師之錯誤知見，欲求禪宗之證悟者，終不可得也！（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序61頁）

◎星雲其人乃是未悟謂悟、未證言證之大妄語人，乃是常見外道見者；（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序64頁）

◎如今星雲法師──佛光禪師──明知大眾根本未悟，亦知大眾根本不知自己亦是同大眾一般未悟，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序68頁）

◎平實雲：星雲法師其實不懂禪宗之禪意，亦只是依文解義之徒。（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序88頁）

◎爾星雲法師莫再執迷不悟，莫再沈墮於外道見中，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序99頁）

◎星雲法師知見顛倒也！（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序119頁）

◎佛光山四眾弟子竟然能容許如是不肖子孫之星雲法師，繼續破壞臨濟祖師之正法，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序128~129頁）

◎爾星雲大法師還須於此多所措心，若不爾者，三十劫後依舊是野狐一隻，難有悟處！（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序130頁）

◎更何況爾不學佛理、參禪無術之星雲──佛光禪師？何能知之！ 由是緣故，今爾佛光禪師所說禪理，至今仍墮常見外道見中；對於真心之體性，至今依舊不解，是故說得許多禪悟、禪理，錯謬連篇，荒唐可笑；（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序155頁）

◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁）

◎「本來無一物」一偈，只是一切法空之斷滅見，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序163頁）

◎當年盧行者落在「一切法空」的觀念中，又將「會想東西、會說話的心」，用以體會空性之真義，不能真實會得，由誤會故，便道「本來無一物，何處惹塵埃」。只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁）

◎今爾星雲─佛光禪師─卻會不得此句，平實保爾佛光山：十年後佛光山路絕於學法行人。（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序176頁）

◎爾星雲大法師莫向平實道今時未絕，爾佛光山宗門之路至今未曾開闢成功故，道什麼絕與不絕！ 爾若敢公開道佛光山路今時不絕，平實拼著挨爾大法師向法院提出傷害之告訴，必定要上佛光山公開打爾一棒去！（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序178頁）


◎後世之克勤圓悟大師（圓與圜，二字相通），是親證道種智的人，修證超過當年身任六祖的惠能大師，但是他不但為部份弟子宣演《成唯識論、華嚴經》，有時也會為眾人宣講《六祖壇經》，而壇經所說的般若慧，不過是總相智與別相智而已，並未能說到地上菩薩所證的道種智。但我們卻不可以因為他曾宣講下地的《六祖壇經》，就說他尚未入地。（學佛之心態-孫正德 著附錄六：勿因玄奘菩薩宣說下地菩薩所造論頌，便判定玄奘菩薩之證境同於下地菩薩。 蕭平實 著358~359頁）

◎又如今時證悟之菩薩，有時也會取用智者大師的著作，來宣講佛法；此如平實早年也曾宣講智者大師的童蒙止觀，未來也可能宣講他的《釋禪波羅蜜》和重講《童蒙止觀》；但是智者大師其實並沒有悟得如來藏，所以沒有實相般若的智慧，只有相似般若的智慧，所以是五品弟子位的賢人；但是已經證悟的菩薩，卻也可以拿智者大師所造的禪定方面的著作來宣講，藉智者大師的著作，而將般若的真正智慧及禪定正修之法門，正確如實的宣講出來，然而這位後世菩薩的智慧卻非昔年的智者大師所能知之。

如果有人主張：『這位菩薩宣講智者大師的著作，那他的證量一定比智者大師低，一定不超過智者大師。』我們聽了就知道：這個人不懂真正的佛法、不懂佛法的道次第、不懂方便與善巧。（學佛之心態-孫正德 著附錄六：勿因玄奘菩薩宣說下地菩薩所造論頌，便判定玄奘菩薩之證境同於下地菩薩。 蕭平實 著362~363頁）

◎宣化法師，他捨報前胡言亂語，捨報後落入鬼神道，不能再重生為人，（明心與初地29~30頁）(老奸註:有關這一段，我有一篇文，http://oursogo.com/thread-2524343-1-1.html，蕭平實最推崇廣欽老和尚，廣欽老和尚親自證實了宣化上人的菩薩證量，豈容你蕭平實胡亂批評)

◎二乘聖人沒有證得如來藏，不知道無餘涅槃裡面是什麼境界（優婆塞戒經講記．第一輯104頁）

◎世尊他老人家也是在家，你曾經看過哪一尊佛像是光頭的？不都是旋髮加上肉髻，那不也是在家身嗎？（優婆塞戒經講記．第二輯120頁）(老奸註:你隨便看一本佛經，看佛陀本生傳記，佛陀當初收比丘，都是鬚髮盡落，哪有不是光頭的，你蕭平實又不是佛陀，跟佛陀比什麼!!現在就是要出家才是三寶，你不出家，你就是白衣居士，扯這麼多幹什麼!)

◎法鼓山聖嚴、中臺山惟覺、佛光山星雲、慈濟證嚴等四人所謂之宗門開悟事，皆墮常見外道見中，（鈍鳥與靈龜-自 序8頁）

◎佛光山、法鼓山、中臺山之所「悟」，仍不離意識心境界，仍墮意識心中，具足常見法，無異常見外道；（鈍鳥與靈龜-自 序15頁）

◎古來多有淨土宗祖師教導學人念佛求生極樂世界者，然而彼諸祖師所說之語，常有誤導眾生之處，…以往淨土行者真能了知大乘菩提義理者極少，多屬被諸淨土大師所誤導，（淨土聖道-孫正德 著-蕭平實序1頁）

◎淨土宗祖師古來多有不知者；是故彼諸開示，多有誤導眾生之處；（淨土聖道-孫正德 著-蕭平實序3頁）

◎由星雲不懂三乘菩提，以致所教導之知見粗淺故，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序6頁）

◎星雲法師知見之粗淺，至今仍然如是，未曾改變，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序9頁）

◎如是不具佛法知見之星雲法師，如是領導佛光山四眾弟子「學佛」，導致座下之法師二眾誤會三乘菩提正理，亦導致佛光山之信徒對於佛法正理完全不能理解，完全不能知悉三乘菩提正理，知見普遍極為淺薄，而將外道知見認作佛法知見；（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序10頁）

◎令人感嘆：星雲法師數十年來所弘何法？而可名為佛法？（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序12頁）

◎佛光山之法義，事實上是具足斷常二見者。（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序17頁）

◎欲令佛教界普知星雲法師大膽妄行、心口不一之事實，由此可救佛光山四眾弟子回歸正道，亦可消減星雲個人誤導眾生之惡業，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序30頁）

◎爾星雲大法師不懂禪也！（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序9頁）

老奸是誰

喔喔!!這個跑來替蕭平實抱不平的123abcabc的帳號，又是新註冊的，大家就知道，邪魔歪道見不得人的，只好一直換帳號，用一堆分身帳號來營造聲勢，這不就跟那些政黨的網軍一樣嗎??

毛澤東說，謊話說一千遍，就變成真理。這句話當然是錯的!!

真理是真理，謊話是謊話，你說你媽是男人，你說上一萬遍，她也不會變男人，但你可能會先變成豬頭(你媽會先把你打成豬頭)

學佛啊!!要有正知正見，要有區別邪正的智慧，不然你就會錯路。

gn01217115

藥師經  第九大願。願我來世。得菩提時。令諸有情。出魔羂網。解脫一切。外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝。置於正見。漸令修習。諸菩薩行。速證無上正等菩提