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[歷史研討] 淺說儒家(一)----儒家的政治思想 [複製連結]

海瑩

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電梯直達

1樓

發表於 2013-6-24 09:38:25 |只看該作者 |倒序瀏覽

沒有一個思想體系,可以得到所有人的認同,儒家自然不能例外.
但是,不管認同與否,總該就該思想體系本身立論才是.
從五四運動今日,出現了無數評論甚至是攻擊的言論文章,
恍似儒家思想一無是處,只是歷史的渣滓糟粕.
但是,儒家真的如同該文章所說的不堪嗎?
他們的看法真的對嗎?
依小藍拙見,其中絕大部份,根本就是一場誤會.
且聽小藍道來.

儒家的政治思想是復古主義

其中一個持此觀點的,正是偉大的柏楊先生.
然而,偉大的人不見得啥都對,至少這一句就沒說對.
[殷因於夏禮,所益損可知也;周因於殷禮,所益損可知也,後繼周者,雖百代,所益損可知也.]
或許文字小藍沒記得周全,但孔老夫子確實說過這一段話.
他老人家何曾不同意,政治制度隨時而變?

另一個例子是魯國首先廢棄井田制度[初稅畝],
孔夫子在篇幅大受限制的春秋裡,
特別鄭重記下,還加上[非禮也]的按語.
很多書讀一半的朋友,讀到孔子的三字按語,
便說孔子食古不化,在罵那些管經濟的.
很不幸,這裡面的[非禮],和女生被公車痴漢摸屁屁時的尖叫大大不同,
它的正確意思是:改變了舊有制度.

那麼,儒家的政治思想是甚麼呢?
硬要找個辭來描述,小藍會稱之為[好人主義].
[人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?]
孔子的中心思想是個仁,這句歌詞倒沒有寫錯,
仁,用王陽明的說法,就是心的本體,我們人人擁有的先天良知.
只要把握住者良知行事,政治就有了中心,其他只是技術性的問題而已.
政治制度不健全,可以按需要的更改,
但是,再健全的制度,還是得靠人來執行.
人的良知為私慾掩蓋,再健全的制度,也只是該人營私謀利的工具.

再下來是大學:格,致,誠,正,修,齊,治,平.
不是說齊家者一定能治國,
但是身不修,家不齊而能治國者,只怕更為稀有吧?
再說,能修身齊家者,即使治不了國,或是沒機會治國,至少不夫為一個好人;
一縣人做到修身齊家,便是一縣的好人;一國人做到修身齊家,便是一國的好人;
人人都做好人,國不必刻意去治也自然的治了.

儒家沒有所謂的變法,因為,自孔老夫子以迄歷代大儒,
他們要變的是:
[漸趨不仁的人心].

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ccclibg

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2樓

發表於 2013-6-24 11:58:07 |只看該作者

儒家思想沒有錯
錯的地方是政治人物將儒家思想強壓在人民身上
自己卻可以不適用
這是一種愚民政策
現代民主社會不像以前的帝王社會
皇帝是天人民只是他的卑
所以儒家思想應該用在政治人物身上

歷史是檢討之根.歌誦之惡

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jeanwanng

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3樓

發表於 2013-6-24 12:28:57 |只看該作者

仁治則天下安苛民則必反

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海瑩

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發表於 2013-6-24 16:37:35 |只看該作者

ccclibg 發表於 2013-6-24 11:58
儒家思想沒有錯
錯的地方是政治人物將儒家思想強壓在人民身上
自己卻可以不適用

孟子說:惻隱之心人皆有之;
陸象山:雖不識一字,猶可作一大丈夫;
康德說:本著自律,愚夫愚婦仍可知是非.

仁心和良知本就存在,正如基督教說:上帝常在我心中.
所以,儒家思想其實沒有壓不壓在百姓頭上的問題.
壓也好,不壓也好,人本來就該往仁的方向修身.
會覺得是硬壓,其實是大大[自己可以不適用]這句話.

人心唯危,道心唯微.
心性高明如顏淵,也只能三月不遺仁,
何況更不如他的一般人?
人心難免私慾,也難免會遇到誘惑,
看到上層的精英份子,完全不將克己復禮當一回事,
一般人總是難免生出:
[我何必克制自己]以及[這是統治者的愚民政策]的想法.

其實,誠意正心之所以痛苦,
往往是來自於我們良知的自我壓迫,
越誠實面對自己,便越是發現自己言行的混蛋,
倒也不見得是統治者的硬壓哪.

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ccclibg

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發表於 2013-6-25 09:51:02 |只看該作者

孟子說:惻隱之心人皆有之;貪贓妄法士大夫呼
陸象山:雖不識一字,猶可作一大丈夫;然貪官污吏,全是自稱飽讀經書
康德說:本著自律,愚夫愚婦仍可知是非.靠著權力,大官權貴哪知是非

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海瑩

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發表於 2013-6-25 10:45:28 |只看該作者

ccclibg 發表於 2013-6-25 09:51
孟子說:惻隱之心人皆有之;貪贓妄法士大夫呼
陸象山:雖不識一字,猶可作一大丈夫;然貪官污吏,全是自稱飽讀經 ...

這就是私慾蒙敝了良知呀.

儒家的修養看似簡易,良知人所共有,
即使大哥大所罵的三總人,也不見得就不知道自己錯.
但難也難在這裡.
人總是人,難免有一己之私,
只有發揚自己的道德主體,
才能堅守正道.

所以陽明先生教他的徒子徒孫,要切身反省自己,
私慾初萌便以道德力量克去,
久而久之,自然少生私念.
還不斷強調,這是一輩子的工夫呢.

當然會有人問,那是不是啥都不做,專心體認天理,
等到自己夠好了,才出山做事?
答案也是否定的,在家裡靜坐,
雖然難免胡思亂想,而胡思亂想也算該去除的私慾.
但比之入世工作,誘惑到底少了許多,
比方說,小藍還在唸書,誰會給我賄賂?
但如果我當官了?

這也就是宋明理學排斥佛道的理由,
出世修行,不過是遠離誘惑,
不見可欲,其心不亂呀,
即使修出啥子甚麼,也只是個自了漢,
只有必世做事,面對而且渡過種種的誘惑,
才算是真正的知行合一,誠意正心.

大大以為如何?

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ccclibg

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發表於 2013-6-25 12:32:30 |只看該作者

本帖最後由 ccclibg 於 2013-6-25 12:39 編輯

貪贓妄法士大夫
貪官污吏飽經書
夫子學說警官吏
卻成民心衙門污

~~~~~~~~~~~~~~~

儒家學說已印記在人民心中
唯獨"官"阿~~~
官字兩個口
只會叫人民信仰儒說
自己卻~~~~~

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海瑩

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發表於 2013-6-26 09:08:44 |只看該作者

本帖最後由海瑩於 2013-6-26 22:46 編輯

ccclibg 發表於 2013-6-25 12:32
貪贓妄法士大夫
貪官污吏飽經書
夫子學說警官吏

這也是無可奈何.
良知雖在,但誘惑無窮.

西方中世紀的教廷,
開口上帝,閉口福音,其貪其淫其酷,更遠過於中華大地的貪官.

再看共產黨,他們完全放棄良知的追求,
將人類歷史概括為階級間的利益爭奪.
純然的把人類動物化的結果是,
掌權者的貪腐簡直能嚇昏小說家.

即使是法制嚴明的英美德,
又何曾沒有胡搞瞎搞的狗官?
而且,這些法治國家的狗官,
往往養著一堆唯利是圖的律師大人,
經過他們的舌燦蓮花,
即使被狗官拘上法院,也往往會得到輕甚至是免罪.

然而,浮雲敝日,總是難免.
雖然孟子說人人皆可為堯舜,
到底不可能人人皆是堯舜.
只要越多人能自覺其良知,
而且能在誘惑臨頭時不遺仁,
終究可以用選票把台上的混帳踹走的.

最後,大大呀,
官叫人民信仰儒家,自己卻亂七八糟,當然是事實.
但是,官信不信儒家,本來就無礙於儒家之是否當信.
小藍拙文,只是陳述儒家的真實面,官如何是官的事矣.
法律禁殺人,還不是有一堆殺人的?

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ccclibg

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9樓

發表於 2013-6-26 17:21:02 |只看該作者

海瑩發表於 2013-6-26 09:08
這也是無可奈何.
良知雖在,但誘惑無窮.

菜刀存在的目的是他可以切菜
如果沒菜可切
那菜刀是會變兇刀的

一樣的道理

儒家存在的目的是要給官信守
官不信守的話
儒家根本沒存在的必要
也會變成官貪贓妄法的工具

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海瑩

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10樓

發表於 2013-6-26 22:45:01 |只看該作者

ccclibg 發表於 2013-6-26 17:21
菜刀存在的目的是他可以切菜
如果沒菜可切
那菜刀是會變兇刀的

這話小藍可就有異議了.

莫非不做官就可以丟掉良知?
仁,怎會變成貪贓枉法的工具?
本著良知行事的人,又怎會貪贓枉法?

儒教的教化,是讓孔夫子的徒子徒孫做好人,
做官和做好人本來就沒有等號,
我家才子的大一室友,高偉謙教授說過一句話:
好人不是職業,聖人也不是職業.

豈能因為在上位者不是好人,
教人做好人的儒家便沒有存在意義呢.
莫非,因為上位者都不是好人,
我們便得和他們一起壞嗎?

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