金剛經 說什麼 南懷瑾

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︻佛怎麼說話︼

　　︽須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。︾

　　一共五種語，佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什麼樣子就說什麼樣子。實語、真語，都容易瞭解，但什麼是如語呢？不可說不可說，閉口不言，其聲如雷，這個就是如語。如者如同實相般若，生命的本來畢竟清淨，清淨到無言語可說，就是如語，所以佛是如語者。
　　全部的金剛經說的就是如語，所以佛在金剛經上說了半天，他又說他說法四十九年，一個字都沒有說，這就是如語，是不可說不可說。
　　不誑語，是不打誑語，不異語是沒有說過兩樣的話。我們把三藏十二部大小乘經典拿來看，兩樣話都非常多。但是再仔細研究，他只說過一個東西，沒有說過兩樣，這一個東西說了四十九年還說不清楚。所以佛說他沒有說過一句話，這是如語。在這部經典，佛為什麼要像賭咒一樣，怕人們不相信，說他從來沒有說過不老實的話呢？這是教我們信心清淨，要切實相信，切實相信一個真正的佛法。這個佛法是什麼樣子？

︻無實亦無虛︼

　　︽須菩提。如來所得法。此法無實無虛。︾

　　真正的佛法就是這一句話，佛把徹底的消息都告訴我們了。有一個東西可得嗎？得到個什麼？如果買一個蘿蔔，買一個南瓜，還有個東西可以帶回來；但是得道得一個什麼都沒有！無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經的中心重點，這裡已經全部點出來了。由布施、持戒、忍辱到般若的成就，告訴你真正佛法的修持，不住、不著相、不執著，放下萬緣。
　　放下就對了嗎？放下的也不對！所以馬祖告訴弟子們，放不下就提起來！提起來，心有所住；心有住，即為非住，提也提不起來。
　　大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。有一個同學來問：老師啊，我現在提也提不起，放也放不下。我說：那你不是成佛了嗎？我要向你磕頭了，你已經到了無實無虛嘛！這個情形不是提不起放不下，他那是鬧情緒，悶在那裡，那就不對了。真懂得提也提不起，放也放不下，懂得了無實無虛，換句話說，到這個時候，要提起就用，不提起就放下，就是這樣簡單。所以真正的佛法是﹁此法無實無虛﹂，佛講這一句好嚴重！他先向我們賭了一個咒：我一輩子沒有說過謊話，我說的都是老實話，你們要相信啊！你們聽我的啊！我告訴你，此法無實無虛。你懂了就是你的，不懂還是我的，就是這個話。你要懂得當然是你的嘛！他說的都是老實話。此法無實無虛。

　　︽須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。︾

　　他進一步告訴須菩提，他說修菩薩道的人，心執著一個佛法可得，一個佛法可修，執著了佛法的一種法就錯了。隨便舉一個例子，許多學佛修道的人，都說：唉！我萬緣放下了。問他：那你現在幹什麼？他說：現在就是修道呀！對不住，一點都沒有放下。學佛修道不是萬緣裡頭的一緣嗎？難道是萬緣以外的一緣嗎？這就是說，你是有所為修，有形象去做，這是菩薩心住於法而行，這個人永遠不會見道。
　　等於人閉上眼睛，到了一個黑暗的房間，他看不見了，永遠摸不出來。假使真想明心見性、見道，﹁若菩薩心不住於法而行布施﹂，一切無所住，這是真正的解脫，真正的放下，此人絕對可以見道。等於這個人有了慧眼，有了眼睛，又在太陽底下，當然萬象森羅，什麼都看得很清楚。

︻無量無邊的功德︼

　　︽須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。︾

　　阿彌陀佛！我們跟佛客氣一下，你老人家言重了，對我們太好了。他告訴須菩提，﹁當來之世﹂，將來的時代，或者一個善男子，或者一個善女人｜｜功德、智慧有成就者，才算是善男子善女人。能夠接受這部經典的般若要義，照此修行，甚至深入義趣的讀誦，這個人就等於是佛。這句話多嚴重啊！所以我說，佛啊，你老人家言重了，不敢當。應該我們唸到這裡，要加一兩句話，佛啊，對不起你老人家，實在不敢當。他說，真能夠這樣即同如來。
　　但是佛的話，為什麼講的那麼客氣？那麼嚴重？這是有道理的，我們引用楞嚴經兩句話就可以瞭解，﹁心能轉物，即同如來﹂。這是佛說的，後來禪宗的達摩祖師也說過，﹁一念回機，便同本得﹂。這就是說，能夠對金剛經的道理都瞭解了，以此修行的，相同於佛的行；並不是說你就是佛，是等同於佛。以佛的智慧，完全可以瞭解這樣的人，瞭解他對於金剛經般若智慧如此透徹，這樣的人﹁皆得成就無量無邊功德﹂。
　　這一篇的一個結論，就是大智慧的一個成就，理解到證悟到智慧的成就，才能夠發起心地修行的作用。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海茫茫中，作利益一切眾生的事，此人成就無量無邊功德。結論偈子：

︻第十四品偈頌︼

　　　　︽優曇花發實還無　塵剎今吾非故吾
　　　　　笑指白蓮閒處看　汙泥香裡養靈珠︾

　　﹁優曇花發實還無﹂，優曇花就是曇花，佛經上經常引用。在中國內地難得開花，在台灣都看過曇花，色、香都好，但卻非常短暫，所謂曇花一現。當曇花開到最香的時候，就是它凋落的時候，所以佛經經常用曇花來形容。
　　站在宇宙看人類的歷史，幾千萬億年的時間，也只是曇花一現。大家活了幾十年，回頭一看，幾十年像曇花一現，非實非虛，非真非假，即空即有，要從這個角度去體會。修持佛法有沒有真成就的？絕對有！但是不能著相，非實非虛。所以，像優曇花開了，當時是有嘛！又好看又好香；馬上沒有了，又是空了。但是你說空了是沒有嗎？不是沒有！塵塵剎剎，這是用佛學名辭，物質世間就是塵，剎代表一切土地。
　　﹁塵剎今吾非故吾﹂，這個物質世間現在的我，不是以前那個我，不是前生的我，也不是來生的我，這個我是假我，今吾非故吾，不是我生命本來的那個生命。離開這個現在的我，才可以找到本來常樂我淨的那個真我。生命的真我在那裡找呢？
　　﹁笑指白蓮閒處看﹂，所以佛經上叫我們往生西方極樂世界，蓮花化生，尤其佛重白色的蓮花，八葉巨蓮，蓮花不在好的地方成長，愈髒愈爛的泥巴裡頭，蓮花愈開得茂盛。
　　﹁汙泥香裡養靈珠﹂，大乘的精神是入世的，要入到最稀爛的地方修道，才能成功；跑到高山，跑到清涼的地方住茅蓬，成不了道啊！那是道要成你，不是你要成道。 第十五品　持經功德分


　　︽須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。︾

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︻最難的布施︼

　　︽須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布施。︾

　　什麼叫初日分？中日分？後日分？這是印度的習慣。印度這個民族不太注重歷史，覺得過去的就過去了，未來的還沒有來，記那麼清楚幹什麼？對於數字一個兩個，一萬個兩萬個，開口就是八萬四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四個月做一季，也是一年十二個月。佛經上講時間，一天分三時，就是三個階段。初日分就是上午，中日分就是中午，後日分就是下午，這三句話其實就是一天。
　　以身布施很難啊！譬如我們現在輸血給人家，或者把眼角膜捐給人家了，有人受傷，需要一塊皮去補，把自己身上割一塊去幫他等等，都是身布施。另外媽媽生孩子，父母帶孩子也可以說是身布施，不過看不出來，還布施得很願意，很高興呢！勞碌一輩子，最後被兒女罵一頓，說你這個落伍的老頭子，愈罵愈高興，這就是做父母的布施。其實嚴格講起來，這不算布施，因為父母的愛兒女，是基於自己私心的愛。又如你愛一個人，願意為他服務，算不算布施呢？這是布施的行為而已。實際上，這是你的癡心，貪瞋癡慢疑的癡，愚癡的癡。我們常常引用龔定盦的兩句詩，﹁落紅不是無情物，化作春泥更護花﹂。真布施是捨掉自己捨不得的，是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉我的膀子，才能夠治好你，我願意砍掉給你，忍人所不能忍，行人所不能行，這是布施。所以以身布施，非常難。
　　為什麼這裡提到身布施呢？大凡人生在世，有兩件事情最難布施，第一件是錢財。我們常聽四川朋友講一句笑話，﹁錢、錢、錢，命相連﹂，那個錢真是與生命一樣要緊；所以錢財最難布施。但是等到要命的時候，絕對慷慨的把錢財付出去，只要保命就好了。
　　第二件是身布施難。最難布施的是﹁我﹂。佛現在講，假使有一個人，以恆河沙等身布施，什麼是恆河沙等身布施？我們一個身子犧牲了，算是一個身體布施，自己死了以後，再來投胎，那個身子再來布施，生生世世都拿生命來布施，犧牲自己，為社會為眾生，這是以恆河沙那麼多的生命來作布施，這個是講數量之多；犧牲不只一次，犧牲像恆河沙那麼多次數，這是講生命的布施。

︻老人的救生圈︼

　　其次講時間，連續的布施，投胎再來，又來還是為眾生再布施，再來還是布施，經過百千萬億那麼多的劫數，都是以身布施，行菩薩道，這個功德你說有多大？所以有一點大家要注意，常有人問我是不是佛教，我說我什麼都不﹁叫﹂︵教叫諧音︶，為什麼呢？我沒有資格當佛教徒，因為我沒有辦法以身布施。
　　世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩道。曾告訴大家，二三十年前，我在基隆的時候，一條船在海上碰到了颱風，那是海軍拍賣掉的舊船，快翻了。一個有肺病的人在船上，水手拿了一個救生圈給他，他看見一個女的抱著一個小孩，在喊救命，就把救生圈套上了母子倆個，自己就不要了。那個船員一上來看到，急得不得了，東找西找又找一個救生圈丟給他；他一轉身，看到一個年輕人在找板子東找西找，很危急的時候，他又把這個救生圈給這個年輕人了。他說你年輕還有用，我又老又病，沒得用了，最後他犧牲了。這個就是菩薩，在危難的時候，沒有考慮到自己。
　　所以我說我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我談一下，我就不高興了，心想怎麼搞的，儘講，我都累死了。這就是不肯以身布施，對不對？假使有人家要你幫忙，多跑一點路，唉呀！我那麼大年紀，還給你跑，這也是不肯以身布施。所以真正學佛，以身布施是一件非常難的事。
　　布施兩個字不可以輕易談，你說這裡出十塊錢，那裡出一百塊錢，是布施嗎？你是算過的，這一百塊錢拿出來，對自己沒有什麼影響，因為還有八千一萬在身上；那不算布施。只有自我犧牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之難，這一點須要注意。至於有些人布施了一點錢，還希望留下一個名字，走過來看看，啊！我都布施了，怎麼還沒有名字？那個不是布施，而是施布了，布施倒過來了。所以學佛要瞭解布施之難，真布施須要真放下。這裡談布施沒有提到錢財，只說以身布施，這樣一個人，無始劫來以身布施，這個功德當然很大，但是佛又說了：

︻信心不逆的福報︼

　　︽若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。︾

　　佛說，假使有一個人，拿自己的生命布施，經過無窮無數的時間，只有布施，不要求收回來，這個人福報很大。可是，如果有一個人，學了金剛經的法門以後，做到﹁信心不逆﹂，這一點是重點，徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，信得過自心自性；光信還不行，信心不逆，沒有違背，這個人的福德超過前面以身布施的福德。
　　信心不逆是很難的，許多人佛學的道理瞭解很多，但在行為上，做人做事上，都與佛法相反，都是違逆。譬如說勸人家勸的比唱的還好聽，唉呀，放下，看開一點｜｜他自己放不放得開？你馬上逗他一下，他就看不開了。這就是信心有逆。要做到信心不逆，不是理論而是絕對的信心，這樣去修行，那麼這個人所得的福報，超過前面所講的專門以布施為功德的人。更何況還有人對金剛經的佛法，廣事宣揚，乃至古代沒有印刷，只有抄寫，受持，接受了，照這樣修持，每天讀誦，為人家解說這個道理；這個福報比前面的還要大。

︻如來說給誰︼

　　︽須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。︾

　　最要緊的一句話，金剛經這個經典的本身，有﹁不可思議﹂，想像不到，﹁不可稱量﹂，沒有辦法去量一下有幾斤重，或者多長。總而言之，它有無量無邊的功德，可是你們注意下面兩句話啊！這個功德那麼大，大家都研究了，大家都帶一個功德回去嗎？都沒有帶走，為什麼？因為此經﹁如來為發大乘者說，為發最上乘者說﹂。這一個經典的內涵，是為了真正發大乘心，大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是普通智慧的人，而說的經典。他說假使有人能夠受持讀誦，當然，我們不一定是上上智，可是，能夠接受，讀誦研究這個經典，﹁廣為人說﹂，普遍向人家宣揚的話，﹁如來悉知是人。悉見是人﹂。佛，完全知道這個人。佛可以給你證明，他完全可以看得見，完全可以瞭解這個人，﹁皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。﹂他說，這樣的人，不久的將來，都能得到無量無邊的功德。什麼理由呢？

　　︽如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。︾

　　他說這樣的人，他就等於佛，他有責任感，把佛法的這個擔子挑起來；所以，他就有這樣大的智慧，這樣大的福德。只要你發這樣大的心，肯挑這樣大的擔子，就有這個功德，有這個智慧。荷擔什麼呢？阿耨多羅三藐三菩提。就是無上正等正覺，普通話叫做大徹大悟。他說挑負了這個擔子，自然有一天會大徹大悟。

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︻你喜歡小法嗎︾

　　︽何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。︾

　　在楞伽經裡，把人的根性分類五種，有些人天生走小乘路子，喜歡修小乘法。你教他修大乘菩薩道，最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等於學校的學生，很多人只能夠到某種程度，因為他的智商不夠，只能受最低的教育。學佛法也是一樣，雖不是智商的問題，但是他的根器發心，喜歡走小的路子，弄點功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛裡看到光啊，聽個聲音啊，那裡氣跳啊，今天臉色又發光，明天腳又發熱，指甲發亮啊等等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想，已經落在我見，人見，眾生見，壽者見。他們一切只是為﹁我﹂，希望在人中做個了不起的人，而且希望自己活得長壽健康，希望自己不死；至於大乘的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也，他們根本不予理會。所以，佛說這些樂小法的人，對於這個經典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，更不會弘揚，為人解說。

　　︽須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。︾

　　佛說的這一本經，始終講這個經怎麼重要怎麼重要，現在告訴須菩提，在在處處，隨便在什麼地方，只要有金剛經這本經典所在，不管世間的人，乃至天上的神，乃至阿修羅，魔王，魔鬼，都自然應該供養這個經典。有這本經擺在那個地方，等於有個佛塔在那裡，大家自然都應該供養，應該恭敬，頂禮，乃至拿香花供養它。
　　我們說一句對佛不太恭敬的笑話，佛好像宣傳廣告作的非常好一樣！這一本經啊，完全運用廣告的手法，說這個般若法門怎麼重要怎麼好，大家如果唸經唸到這裡，很可能會產生這個感覺，裡頭好像沒有講到什麼東西。可是裡頭是不是講了東西呢？這就是金剛經翻譯的特殊，說法特殊。他講的第一重點，請大家注意，﹁信心不逆﹂，他講一切相不住，一切心放下，就可以到家。可是人信不過，做不到；儘管嘴裡講可以放下，事情到來一點都看不開，更放不下。
　　所以我常常講的幾個字，我自己號稱十二字真言，人生都是，﹁看得破，忍不過。想得到，做不來﹂。這就是信心有逆。第二個重點就是敢為佛法挑擔子，荷擔如來正法，挑大乘法門，承先啟後，繼往開來，在滔滔濁世中，要有這樣的精神。要頂天立地的站起來，為人類的文化，為眾生的慧命，而生存，而奮鬥。這樣的精神需要無比的忍辱，無比的犧牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，這就是重點。佛並不是只作廣告，把這兩個重點抓出來，再讀這一品，就知道它的意義所在了。偈子如下：

︻第十五品偈頌︼

　　　　︽躍馬投鞭星斗橫　一呼百諾作雷鳴
　　　　　江山無恙漁翁老　何似靈山補衲輕︾

　　﹁躍馬投鞭星斗橫﹂，這是拿世間法來比方，英雄人物出來，像漢高祖、唐太宗、朱元璋這一類人等，騎在馬背上。投鞭是用秦王苻堅的典故，他帶兵打仗，幾十萬大軍，自稱投鞭斷流，部隊那麼多，馬鞭一丟，連河水都可以塞住不流了。星斗橫，天上的星星都被他震動了的樣子，威風驚天動地。
　　﹁一呼百諾作雷鳴﹂，一個人當了帝王那個威風，福報是太大了，隨便叫一聲，下面多少人答應，好像上天打雷一樣，這是說人世間作了皇帝，福報是最大的；所以人人都想當皇帝，但是這個不是真的福報，真的福報在那裡呢？
　　﹁江山無恙漁翁老，何似靈山補衲輕﹂。天下太平，人人有飯吃有衣穿，無是非，都過著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百納衣，破袈裟，從前和尚穿的百衲衣，現在很少看到，過去大陸上，許多專門住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小說上畫的那個濟公活佛的衣服一樣，叫做糞掃衣。就是垃圾堆撿來的破布，一塊一塊把它縫起來，一針一針都把它密密縫起來，破了又縫，一身都是線的樣子，也叫做補衲衣，衲衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福報，還是清福最難，如何享到這種清福呢？發上乘心大乘心，由擔當如來家業發起，這一個大心發起，就有真正的福報。

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第十六品　能淨業障分


　　︽復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故

。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千

萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛

功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此

經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議

。︾

︻被輕賤的前因後果︼

　　︽復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故

。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。︾

　　這是個大問題啊！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩子倒楣，為人輕賤。有人事

業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的

。他說菩薩會保佑發財；我說佛不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，

大部分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作好事，結果倒楣透頂，

什麼壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好事，偏要倒楣；壞蛋個個好得很，身體又健康，精

神又好又發財，又有辦法，這個世界上因果報應到那裡去了呢？這是個大問題。
　　首先我們要瞭解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講三世，認為生命是連續不斷

的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有人問過佛說，為什麼世界上有許多人做好事，結果卻那

麼慘呢？佛說因為他過去的惡業還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生

來世要去收帳的。
　　講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你一個辦法，可不是神通啊！

不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年

所遭遇的環境，是年輕時候已經埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三

個階段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不多了。或者看近一點，

昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。
　　我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是什麼變的？我又沒有神通，但是你自己可以看得見

啊，﹁欲知前生事，今生受者是﹂。你這一生所遭遇的事，就是前生的果報，﹁欲知來生事，今生作者是﹂。佛法

最難之處就是這個三世因果，六道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。
　　中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，與代表道家的老莊學說，個

個都談到因果的道理。金剛經的這一節，特別提出來，假使有人讀唸這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，

就是笑你，甚至說現在的時代，最落伍的是學佛的人。隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛？好像一學佛，這個人在

社會上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報應來講，是因為這個人

先世的罪業，應該墮於惡道，﹁以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅﹂，換句話說，將功折罪，抵那個罪。因為

現在做好人、做好事，把過去生的業報減輕了，消滅了，而另外得一個果報；這一個果報太不容易了，當得﹁阿耨

多羅三藐三菩提﹂，大徹大悟，要成佛。
　　我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！只好客氣一點。你要曉得，

世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！但是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個

年輕人學禪，都等在那裡開悟。還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟？我說慢慢等吧！再等下去吧

！金剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那一點消息才會來，所以

永嘉禪師說：﹁了即業障本來空，未了還須償宿債﹂。我們人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原

因，才有其必然的結果。所以金剛經這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結

果；必須先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了的；因為你還在受

罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。下面佛自己舉一個例子：

︻誠敬努力的人︼

　　︽須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。

︾

　　釋迦牟尼佛報告自己的經過，回憶過去無量無數時劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那由他是無量數的意思。釋迦

牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛；中國後來有一本小說封神榜中，就有一個然燈古佛。佛在然燈佛那個時候，

發心學佛，可是他中間經過的善知識、名師，共有八百四千萬億那麼多的佛，每一個佛前面他都去學，而且供養過

。
　　什麼叫供養呢？像孝順父母一樣的孝順師長，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養。他說他都供養承事，他曾

經都替他們做過事，做過弟子；他只要碰見一位善知識，自己絕對不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學一點

回來的。他講的這幾句話，就是說自己的求學精神，勤勞而精進，謙虛而向學。

　　︽若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算

數譬喻。所不能及。︾

　　他說，其實當時啊！沒有一個人給他講過般若金剛經的道理。現在釋迦牟尼佛本人，說出來這個道理，說假使

有一個人，在後來末法的時代，能夠抓住這部經的要點，受持讀誦，他所得的功德，比我當年供養幾千萬億佛的功

德還要大；百分不及一，千萬億分所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。換句話說，我們現在拿

著這本經在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是這樣鼓勵我們。

︻不可思議的果報︼

　　︽須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。

狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。︾

　　他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經的人，所得功德之大，他說啊！我都不敢講出來，我怕講出來

以後，有人聽了會狂亂發瘋，甚至於對佛法都不相信了；覺得牛吹得那麼大，沒有這回事。所以佛說，不敢說，說

了有人會不相信的，會懷疑的，會發瘋的。
　　佛是真的沒有說啊！但是他補充了一句，這個金剛經的經義不可思議。你不要以為金剛經文字看懂了，就以為

懂了金剛經，它一層一層道理多得很。﹁當知是經義﹂，義是道理，這個理不可思議，不是你的知識範圍所能想像

的。因此，這個經的果報，功德的果報，也不可思議。

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︻第十六品偈頌︼

　　　　︽業識奔馳相續流　茫茫無岸可回頭
　　　　　同為苦海飄零客　但了無心當下休︾

　　﹁業識奔馳相續流﹂，在佛學上說，我們生命的延續，就是一個業識的作用，業識是佛經專有名辭。首先瞭解

佛學上叫﹁業﹂，業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股力量包括了善的，叫善業；惡的，叫惡業。就是佛經上

講的業報；像造業、作業這些名辭，都出於佛經。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，

這個習慣，沒有什麼意識，無意識自然做出這些動作，就是習慣的力量。
　　無意識又是什麼呢？現在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背後的一面；譬如現在最流行的第六感呀，

靈感呀，都屬於第六意識的範圍。超過了第六意識，有一個東西，就是我們的業識。我們活著自然有觸覺的感受，

這是業識。這個業識屬於第六意識的最後面，是第七八識的範圍；現在心理學就很難解釋，還在研究中。
　　人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生那一種病，或者環境上應該有那一種遭遇，都是這個業識的作用

。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個瞭解，我們坐在這裡活著的人，是身體在這裡起作用，渾身每一

個細胞都是由於業識作用而存在，而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因為業識不容易布施的原故。
　　譬如我們在座許多青年學打坐，為什麼心靜不下來呢？因為你身體血液還在流，身上的感覺還是有，是業識靜

不下來；業識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理的作用，克服了這個業識茫茫，把身體的感覺放下來，

當然大徹大悟；就算不大徹大悟，也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恆河沙等身布施，那決不是一件容易的

事；因為身體的感覺布施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業識的陳年老帳，通通翻出來了，這

些非要還不可，把它還清了，了脫了以後，才能得解脫，才能夠開悟。這個生命中，昨天、今天、明天；去年、今

年、明年；年輕、中年、老年，業識的因果連續不斷。學佛的經常有一句話，回頭是岸，岸在那裡啊？
　　﹁茫茫無岸可回頭﹂，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經常說，卻沒有去想岸在那裡？岸就在回頭那裡，

就是因為你回不了頭。
　　所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視在前面，沒有辦法回轉來，

所以，回頭是岸，這句話已經告訴你岸在什麼地方了。岸是什麼呢？是廣闊是空靈，到達了回頭是岸的時候是怎麼

樣的情況呢？不要忘記金剛經的一句話：﹁此法無實無虛﹂。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就

找到了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是業識奔馳相續流，茫茫無岸可回頭。
　　﹁同為苦海飄零客﹂，所以我們有一個感嘆，我們眾生，當然我自己也在內，都在茫茫苦海裡頭翻翻滾滾。要

怎麼樣才真得解脫？怎麼樣才真得道呢？
　　﹁但了無心當下休﹂，當下無心，無心不是沒有念頭啊！說它是念頭，把它壓下去也是不對的。能記住金剛經

上一句話，無所住心，此法無實無虛，大致上說來，對真正的修行，可以找到一點眉目了。希望大家在這裡特別注

意一下。
　　最後的結論也就是金剛經上這一品的原文，﹁當知是經義，不可思議，果報亦不可思議。﹂果報到達什麼不可

思議？可以使你成佛，這是成佛的捷路。

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第十七品　究竟無我分


　　︽爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須

菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有

一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。

發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。

如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿

耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛

。號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號

釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨

多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩

提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即

為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無

有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩

。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。︾

　　現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在已經講完第十六品，剛好是

一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，

這個分類是有一個道理的，不能不注意；這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這

裡研究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新的起頭。

︻發什麼願︼

　　︽爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。︾

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　　你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠囉嗦的了！金剛經一開始，他就問佛這兩個問題

，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛

要發大乘心，要想成佛，想明心見性悟道，﹁云何應住﹂呀？我的心定不了啊，怎麼住？住在那裡呀！﹁云何降伏

其心﹂呀？我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢？還是這個老問題。你看，很滑稽吧！假使把它當一個劇

本，不要當佛經看，這個演員夠囉嗦的了！

　　︽佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾

生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。︾

　　還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對須菩提這個問題的答案是﹁

善護念﹂，﹁應如是住﹂。這裡答覆的不同了，他告訴須菩提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三

藐三菩提心的人，﹁當生如是心﹂。如是心是什麼心呢？這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志

做什麼？﹁我應滅度一切眾生﹂，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要救，滅度他。
　　什麼叫滅度呢？使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度就是這個意思。你不要看到

滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅槃兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界

；是回頭是岸那個岸。這個境界也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。
　　其次，﹁滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。﹂事實上，你度了一切眾生，做了就做了，心裡頭並沒有

說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。

我說這個老太太真偉大；但是儘管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣

一個人來，還是一個人走，對不對？每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，一出來還大哭一場，

走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩

子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最

後，實無一事可滅度者，一樣都帶不走。
　　佛說，由這個人生可以瞭解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，心中一概不留，認為是應

該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那

就完了；不要說學佛不行，做人都不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。
　　他說什麼理由呢？告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自我的偉大，自覺了不起的話

，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，佛說，完了！﹁即非菩薩﹂，這個人夠不上是學佛的人

，不是真正行菩薩道的人。中國文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相；救盡天下蒼生，心中

不留一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。

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︻然燈佛所得什麼︼

　　︽所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。︾

　　﹁所以者何？﹂這四個字就是說什麼理由？他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心見性，大徹大悟，我告訴你

，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯

了，你已經著了我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：
　　　　︽菩提本無樹　明鏡亦非臺
　　　　　本來無一物　何處惹塵埃︾
　　就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。

　　︽須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。︾

　　佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西嗎？真的阿耨多羅三藐三菩提

有多大多小啊？這個阿耨多羅三藐三菩提是什麼東西嘛？他說，你想想，我得到一個東西嗎？須菩提說：﹁不也。

世尊。﹂須菩提很懇切的回答，據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。

　　︽如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。︾

　　須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，瞭解佛所說佛法的道理，佛當時在然燈佛那裡，並

沒有得到一個什麼東西，叫做什麼阿耨多羅三藐三菩提；並沒有得到一個叫做什麼大徹大悟的東西。所以須菩提答

的很清楚。但是須菩提說我沒有證道，我的瞭解是這樣，不知對不對？

　　︽佛言。如是如是。︾

　　佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣？所以啊，真正你們要學禪宗，這就是話頭，﹁如是。如是

。﹂這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參﹁如是。如是。﹂不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓

叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經如是兩個字作名字。﹁如是﹂是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭

參，這樣就叫大徹大悟。

　　︽須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。︾

　　告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實在在沒有一個

東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是

阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

　　︽須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼

。︾

　　他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那麼，我那個老師然燈佛啊！

當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面

摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授記，說個預言，過多少年後，你在什麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。

︻然燈佛為什麼授記︼

　　︽以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼

。︾

　　當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西；所以然燈佛當時給他授記，你於將來的娑

婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有所得之心，求無所得之果；大家來學佛，都抱一個有所

得的心，求得一個無所得之果，那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我

授記。好了，現在問題來了。

　　︽何以故。如來者。即諸法如義。︾

　　這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭求如來保護，為什麼中文翻

譯成如來呢？中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對？﹁如﹂是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。

如果說沒有來吧！我們看電視的時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了？事實上他沒有來，他是如來，好

像來了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上？他沒有來，可是他是如來，好像來了。所以如來在那裡？佛

在那裡？佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內外，隨時有佛；只要你自己能夠找到，你就見到

了佛，也是見到了如來。
　　這裡怎麼註解？﹁如來者即諸法如義﹂，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大家學佛的人，都帶有宗教性

，佛在那裡？佛在佛堂那裡；佛在那裡？佛在廟裡；或者佛在西天，那就糟了。佛在那裡？佛就在你那裡，﹁即諸

法如義﹂。世間一切法，都是佛法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：﹁夫婦之愚，可以與知

焉。﹂就是如來，都可以到的；隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處處佛在現前，這就是如來，

所以叫諸法如義。這一點特別要注意。

　　︽若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。︾

　　他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告訴你，須菩提，真正開悟的

那一天，佛並沒有得到一個什麼東西，所以叫大徹大悟，悟道了。

　　︽須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。︾

　　你說，什麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是什麼都沒有得到嘛！人家都說學佛學個空，大家自己都

不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空？我本來空的嘛！何必還跑到那裡去找個空呢？對不對？如果說佛法

是學有，那跑去學學還有點味道，去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又

何必找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，﹁是中無實無虛﹂。無實就是空，無虛就是有，

就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非有的字眼而已。

︻一切都是佛法︼

　　︽是故如來說一切法。皆是佛法。︾

　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜邪魔外道。我有時候到鄉下

去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一

套，活著做好人，死後還做個土地公，我還不一定是好人，死後土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎

！你們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。
　　所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不要亂學。

佛在經典上講，﹁一切賢聖皆以無為法而有差別﹂；這裡又告訴你，﹁一切法皆是佛法﹂，這可是佛說的啊！不是

我說的。所以說，宗教分門戶、分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。
　　我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲人、美國人、白種人，都要

做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人

第一個胸襟要大。所以學佛，第一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，什

麼都是好的，都對；一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就是佛法。

　　︽須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。︾

　　他又推翻了！什麼叫一切法？一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，行過了也空嘛！所以一切法

即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，觀念說空就空了。所以叫做﹁所言一切法，即非一切法

，是故名一切法﹂。

︻什麼都沒有的菩薩︼

　　︽須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。︾

　　﹁須菩提，譬如人身長大﹂︵註：長字是長短的長︶，他問須菩提，假定說有一個人好長好大，佛那麼一講，

須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。

佛一聽他的話，就再告訴他：

　　︽須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。︾

　　對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來唸經，南無南無南無了半天，要

你磕頭啊！要你謝他啊！他替你唸經了，度你了，這個人就不是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行

菩薩道，度了眾生，幫助了人家，心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有

這種觀念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。

　　︽須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。︾

　　真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個什麼東西，說他有個法寶，那是人世間的觀念，功利主義的思想。他

為什麼成其為菩薩？因為他是空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的，所以叫做菩薩；真正的菩薩是無我

、無人、無眾生、無壽者。

　　︽須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。︾

　　佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，佈置得比現在第一流觀光飯

店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！
　　佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在科學上佈置起來，比它那個

地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。
　　嘿！這個是菩薩心嗎？這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂莊嚴國土，不是物質世界的

莊嚴，是心莊嚴；心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是

菩薩心了。

　　︽何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。︾

　　佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂亮！可是等到有一天，你到

了虛空的頂上，什麼都看不見的時候，你才發現那個空的才是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊

嚴是了不可得，無一物可得，那才是真莊嚴；所以佛說﹁莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴﹂。

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︻無我的菩薩︼

　　︽須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。︾

　　這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢？先要把身見丟掉，一般人學佛打坐，不

能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹

田等｜｜那都是玩自己的鬼名堂，都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：﹁飽暖飢寒何足道，此身長短是虛空﹂。
　　這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談；反正這個身體不論活久活短，最後都變成灰塵，什麼都

沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無

我才對，才可以得定。光是得定了無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的

果位。
　　但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三藐三菩提，到了法無我，叫

做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。
　　金剛經這一品，再重複老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一品中作新的解答，共有五個

要點，大家要注意。我在這裡的偈子：

︻第十七品偈頌︼

　　　　︽搏空為塊塊非真　粉塊為空空亦塵
　　　　　罔象玄珠蹤跡杳　故留色相幻人人︾

　　﹁搏空為塊塊非真﹂，過去講老莊的時候曾經講過，道家有一位譚峭講的話：﹁搏空為塊，見塊而不見空﹂，

把物質虛空的地方，建築了一個房子，虛空就看不見了，只看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。

﹁粉塊為空，見空而不見塊﹂，把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。這個就是要我們怎麼

樣除去身見。我們現在坐在這裡有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原故；所以我們引用這個

道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質東西不是實在的。
　　﹁粉塊為空空亦塵﹂，把物質打掉了以後，這個空的境界對不對？如果你保留一個空的境界，這個空也變成了

障礙，也變成業塵了。
　　﹁罔象玄珠蹤跡杳﹂，這是莊子的典故，就是說我們這個物質世界，大千世界，是本源的一個投影，第二重投

影；也就是說，物質世界是精神世界一個投影而已。我們這個身心是投影裡頭的第三重的投影，第三重的反射，所

以這個東西啊！罔象裡頭的玄珠，你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去瞭解它。
　　﹁故留色相幻人人﹂，但是你不要認為莊嚴世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛妄，虛妄也就是真實。所以

佛說，我法無實無虛，就是這個道理。

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第十八品　一體同觀分


　　︽須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。︾

︻眼者心之機︼

　　︽須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。︾

　　這是佛學裡佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，﹁須菩提，於意云何﹂，你的意思怎麼樣？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
　　佛經的三藏十二部，就是把佛經作十二種的分類，其中一種是﹁自說﹂，就是自己開始講，不是人家提出來問的。這一節就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。
　　這裡沒有講﹁佛﹂字，而講﹁如來﹂。如來這個名辭代表形而上的道體，一切眾生同於諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個裡頭有五種功能，所以叫做五眼。第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現在的眼睛。肉眼能看見物質世界，我們一切的感覺、知覺，都經由它而來。
　　這個肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經典，心與眼同論，在講到心的道理時，先提到眼。眼睛是心的一個開關，所以心與眼關係非常密切。道家的陰符經就說：﹁眼者心之機﹂，眼是心的開關，所以古人很多地方都提到心眼的關係；譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。
　　任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。就我們人來講，譬如這個牆壁，我們大家看都是白的，實際上每個人感受白的程度、白的形象，完全不同。因為有人是散光，有些是近視，有些是一隻眼睛近視，一隻眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。所以一切眾生的心不同，眼也不同。
　　過去我們有句老話，人心不同各如其面；每個人思想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心裡想法也沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個白色黃色大家看起來都差不多，實際上差得很遠，老花與不老花，老花度數又不同，因為每人的業力不同。
　　所以我們這個肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業力不同而有差異。有人對氣候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因為每個人身體不同，健康不同，都是因為業力不同。
　　所謂一切病由業而生，善有善業，惡有惡業，業由心造，是絕對唯心的道理。
　　現在佛問，一個成了佛的人，有沒有普通的肉眼？那當然有，肉眼就是看物理世界這些現象的。

︻天眼是什麼︼

　　第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質世界，譬如說看到鬼魂，看到天神，甚至於看到其它的世界。現在人講的千里眼，是根據道家的傳說而翻譯的。天眼能夠看到欲界系統裡面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事；也可以看到銀河系統外面的東西，這是屬於真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，星光點點啊，認為是天眼，那個不是的。那個只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！眼啊，天啊，不曉得什麼東西！︵眾笑︶
　　宗教裡形容天眼，是把塑的佛像多塑一隻眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三隻眼睛，有的還有四隻眼。所以佛法裡有修天眼的，也有修十隻眼的方法，前面、後面、頭頂、心裡頭、喉嚨裡頭，都有眼睛。當然，這與普通眼睛不一樣，而是像攝影機、錄影機一樣，能夠照射東西罷了！
　　天眼有兩種，一種是報得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業報；是與生俱來的，自然有這個能力，因為善行的報應所得的結果。另一種是修得，是這一生修來的，因為修戒、定、慧的成就，這一生成就了天眼。
　　天眼不是多長出一隻眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界。
　　修持作功夫的人，氣脈到了後腦，視覺神經受到刺激，眼睛裡經常出現許多幻象，那可不是天眼通！不要弄錯。真正有了天眼通的時候，此人目光清澈如電，看得非常透徹；換句話說，物質東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。
　　春秋戰國時候有一個醫生名叫扁鵲，據說他有一次碰到一個神仙，給他一個能透視的寶貝，他的眼睛就變得比Ｘ光還要厲害，可以看到人的五臟六腑，所以他的診斷就不會有錯。還有許多唐代以後的記載，有人的眼睛天生就會看風水，能看地下幾丈深，不須要探測器，地下的水脈，他看得很清楚。
　　像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經上所說父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
　　肉眼是觀看物質世界通常的現象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當人的生命功能充沛到極點時，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能作到。

︻慧眼　法眼　佛眼︼

　　再進一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現；因為修定而發慧。這不是普通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個智眼。
　　智慧怎麼變成力量呢？我們普通聰明人，想一個道理想通了，譬如說抽煙對肺不好，應該改，道理上通了，但習氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬如脾氣壞，貪、瞋、痴，道理上都曉得，就是扭轉不過來。儘管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉不過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。
　　所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。
　　法眼又是什麼眼呢？慧眼觀空。而能夠真正認識自性空、空性的體，就是法眼。法眼觀一切眾生平等，非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空裡的妙有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起；在悟道智慧境界裡來說，是真空起妙有，這是法眼的道理，是平等而觀。
　　第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。慈悲是兩個觀念組合起來的佛學名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；悲代表了母性至善的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來，一切眾生皆值得憐憫，所以要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。
　　真正學佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。如果說，世界上有人頓悟而成佛，立地就轉而具有這五種功能的話，那麼他所證的佛法，大致就是對的；如果在理論上認為自己悟了，而這個五眼功能沒有發起，那是自欺欺人之談。
　　所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。這也是每一個人本性所具有的功能，只是我們因為沒有經過修持，所以發不起來。假使經過修持，我們生命的本能中，自然就發起五眼的功能，這是第一層問題。
　　第二層問題，金剛經講到這裡，佛為什麼突然提起來五眼的問題呢？他自己問，下面又沒有作結論，至少對於五眼這一段，他只提出來問題。接著又講別的去了，其中的道理在什麼地方？釋迦牟尼佛今天好像當眼科醫生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，而且他是自動的，他又不要你掛號，什麼道理呢？
　　這代表見處，所謂明心見性的見。真正達到了有所悟證，明心見性，這一見之下，真的現量境呈現，它自然具備了五眼的功能；所以見處即真，就是所謂明心見性之見。在金剛經這一品中，沒有把這個奧秘說出來，但是我們真研究佛法，看佛經的經典，這種地方不能放過去，它的問題就在這裡。接著佛又說了：