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boy650623 發表於 2017-6-20 19:34 
我比較不喜歡講我覺得，只是有時候口頭上會用，就像盧勝彥，我就會直接說他是邪魔歪道，義雲高是詐欺通緝犯 ...
昌臻法師：學佛為什麼要修忍辱
忍辱，從世間法來說，這是一個做人處世待人接物的修養問題；從出世間法來說，它是一個了生死、出輪回的重要的修持法門。下面分三個方面來談：
一、忍辱的重要性及其功德
我們學佛，特別是大乘佛法，就是自度度人，修菩薩行，上求佛道，下化眾生。眾生的范圍很廣。所以，佛教把忍辱列為波羅密，“波羅密”就是到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸。要度過生死苦海，就要靠波羅密才能到達涅槃彼岸，即到達極樂世界。忍辱是修菩薩行重要的修行重要的修行項目。
什麼叫忍辱？就是要忍受不管來自什麼方面對自己造成心理、心理上的種種痛苦、種種侮辱。包括不發怒、不結怨，心裡沒有惡意。這是一個很難的修持問題。別人罵我、打我，拿種種事情來冤枉我，應該怎麼對待？這是一個修行上如何除我執的問題。《金鋼經》上說：“知一切法無我，沒有人，也沒有別人罵我打我這件事。這樣才能了生死，出輪回。否則，就被我執障礙住了。這既是高深的理論問題，在實踐又要下很大的工夫才能逐步達到這種境界。我們真正能離開我相，認識到確實無我，我只是四大的假合，地、火、水、風四大元素湊攏來的。這個軀殼，四大分離後，哪裡去找我、打我、侮辱我、這些事了，就能從根本上解決問題。如果有我相，遇到問題，就會結怨結仇。佛教講“怨親平等，”真正懂得怨與親是互相轉化的，就不會與他人結怨結仇。這一點，說起來很簡單，做起來難。舉兩個例子來說明。(省略蘇東坡那一段)
現代高僧廣欽和尚的事跡。廣欽和尚在福建省出家，住在承天寺。他說自己沒有福報，不敢接受供養，就去住山洞。一住就是十三年，中間有降伏老虎這些事。他真正有所證悟。事三年後回到廟裡，他還是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床鋪，只能天天晚上在大雄寶殿打坐。過了一段時間，鑒院師和香燈師召集大家宣布說，昨天晚上大雄寶殿的功德箱被盜。這個功德箱是廟上的主要收入，從來沒有發生過被盜的事。過去夜裡沒有人守，也沒有發生這種事。所以，當時大家自然懷疑到廣欽和尚，認為你在殿裡打坐，即使你沒有偷，別人偷，你也應該知道，也有責任嘛。大家對他的看法就來了一百八十度的轉彎，認為這個人號稱坐山洞十三年，降伏老虎，結果還干出這等事，就很鄙視他，認為太可恥了。全廟的人包括來的居士都對他另眼相看。他本人卻並沒有申明一句“我沒有偷，也沒有看到別人偷。”好象這件事與他無關一樣。別人罵他、指責他。他也不回答，若無其事一樣。這樣過了一個星期，鑒院師又來召集大家宣布：“沒有功德箱被盜這回事，我之所以這麼說，是為了考驗一下廣欽師住山洞十三年，到底有沒有功夫。現在證明他真有功夫！“廣欽和尚破了我相，真正做到了‘三輪體空，’”無我相，無人相，所以人家罵他，他若無其事。在我們看起來是莫大的侮辱，是冤枉，他卻很平淡地處理了這件事。這說明忍辱不是做不到，我們學佛的人必須向這個方向努力。因為忍辱就是我們離苦得樂得一個最妙的法門，你想脫離生死的苦海，就必須解決忍辱這個問題。所以說，一切煩惱來時，要從忍辱下手。百丈禅師說：“煩惱，以忍辱為菩提。”菩提就是覺醒，就是清淨心。煩惱菩提是一回事，能忍辱，煩惱就轉化為菩提；不能忍辱，這煩惱的火焰就會燒毀功德林。從這個意義來說，忍辱事修行的一個根本問題。修忍辱有很多功德利益，下面舉八種：
1.忍辱有利於自利利人，自行化他。
淨空法師說：“如果我們能在忍辱上下功夫，就容易入道。因為我們能忍辱就能感動別人，教化別人。”百丈禅師說：“是非以不辯為解脫。”這是忍辱的一個很好的方法。星雲大師常常舉這樣一個公案：過去有一個大禅師，他的忍辱功夫很了不起。他的修行境界很高，也很有德望。當地有一個大護法的全家對他尊敬，經常到廟子裡來供養他。這個大護法的女兒與一個青年男子談戀愛，女兒懷孕了。在那個社會，婚姻不能由女兒做主。父親非常生氣，就拷打他的女兒，追問男的是誰。女兒氣急了，就對父親說：“就是你最崇敬的那個和尚。”父親就相信了，跑去痛罵那個禅師。小孩子下來，父親就把嬰兒叫人給那個禅師送去，並到處散布禅師干了如此的壞事。禅師沒有申辯一句。他就天天找人化一點人奶來喂養。無論人家怎麼議論他，他一句不說。過一段時間，那個男青年被感動了，覺得自己做得不對，就出來向女子父親認錯，請求原諒。這位護法才知道冤枉了禅師，覺得自己罪惡極大，全家人到廟子裡陪理認罪。禅師只是毫不在意的一笑了之。這是一般人做不到的。禅師真正做到了“三輪體空。”我們按忍辱的要求做，就能培育自己的德性、人格，也能夠感化別人。自行化他都要靠忍辱，這樣自然可以自度度人。所以他認為，待人接物都要把“忍”字放在前面。
佛陀在過去修行中，曾做五百世忍辱仙人，他的忍辱事跡，更是修行人的典范。我們不能忍辱的時候，可以對照一下，你就覺得自己做的很差，跟佛陀的教導不相應。佛陀過去修菩薩行作忍辱仙人時，當時有個國王叫歌利王。帶著妃子們去打獵。中午，他在帳篷裡休息，他的妃子們到山上玩，看見一個小廟有個青年僧人在打坐。他們就上前向佛陀頂禮，並提出很多問題。佛陀就給她們講法，教化她們。國王醒後問妃子在哪裡，聽說正和一個年輕和尚在交談。心想：這和尚肯定有壞心，他便提起寶劍來到小廟，看到妃子們跪著把佛陀圍在中間，頓時火冒三丈，沖上去一刀把佛陀的膀子砍掉。當時佛陀的第一個念頭是：如果我成佛，首先度你。歌利王當時問他：“你恨我嗎？”佛陀說：“我不恨你。如果我恨你，我的膀就不會再長出來。”因為佛陀沒有分別心，所以佛陀的膀又馬上長了出來。歌利王大驚，慌忙逃走。佛陀成道時，歌利王就是他父王的一個大臣。佛陀出家時，父王派五個大臣去追趕，其中就有這個人。佛陀成道後，首先在鹿野苑度五比丘，其中僑陳如，前生就是歌利王。佛陀給我們做了一個很好的示范，如何對待仇人，如何把仇人轉化為恩人。這一點很難做到，但至少別人打我罵我時，我們應該想到，他並沒有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀還要度他。那麼打、罵，我們就不應該起嗔恨心了。這樣想，心量就開闊，思想境界就能提高。
2.修忍辱有利於持戒，有利於得定，有利於開發智慧。
廣欽法師說：“持戒就是忍辱。”因為戒行就是要求我們忍，要我們忍一忍，平時不能忍的都應該忍。我們能夠修忍辱波羅密，就不會犯戒。淨空大師也說：“戒就是忍。”就是要求我們不該做的不做，真能忍的人才能認真持戒。能夠很好地持戒修行，才能的定力，才有禅定的功夫，才能開發智慧。所以說，戒是基礎。而持戒跟忍辱有密切的關系，不能忍就不可能認真持戒。
3.忍辱有利於消除業障
我們遇到一切苦難，我們遇到一切苦難，以及來自別人種種侮辱，正是消除自己業障的好機緣。別人謾罵、侮辱我時，應常想：這是幫我消業障呀！所以，罵我們的人正是我們的善知識。儒家也講這個道理，“道（道，說的意思。）吾惡者是吾師。”即：說我們壞話的人就是我們的老師。我們應該做到“有則改之，無則加勉。”廣欽法師說：“我們受了別人的攻擊、批評，我們都應該忍受；即使是冤枉，也要忍受；還要感謝他，因為他幫不消除業障！”他是這樣說的，也是這樣做的。這就告訴我們，要想消除多生累劫的種種業障，只有靠各方面的幫助。如果從三世因果來看，絕不會有無因之果。別人之所以來冤枉我，毀謗我，正是因為我以前種下了對不起別人的因。懂的了這個道理，才不會起嗔恨心。不但不起嗔恨心，還會感謝他，因為他幫助我消除了業障。
4。忍辱能培植福德
培植福德要靠容人之量，能容人就是很大的福報。彌勒菩薩“容天容地，於人何所不容”。天地都能容得下，容人又有何難？能夠容忍就是福報的源泉；能忍難忍的事，更是種植了很大的福德。從世間說法，處人處事學會忍辱，學會吃虧，也是培植福報的一個很好的方法。
我自己也有很深的體會。自己年輕的時候，父親寫了六個字叫我貼在桌子旁邊：“吃虧、受氣、耐煩。”其實就是忍辱。父親經常給我說：“吃虧是福”。要吃得虧才有福報。受氣是增加度量，你能裝得，能受得，氣量就開闊。吃虧、受氣、而心頭不產生煩惱，也是提高自己品德的重要方面。這些教導，在我一生中受益很大。懂得這個道理就容易接受忍辱法門。
5。忍辱能解除煩惱，利於修清淨心
我們從早到晚都在煩惱當中。煩惱來了靠自己用忍辱來使煩惱轉化為菩提，就是修清淨心。要懂得“一切有為法如夢幻泡影”，晚上做夢，白天也是在做夢，夢境本來就是空的哪裡有人我是非，也沒誰侮辱我。我們能夠把一切事情看成夢幻泡影，用這個觀點來看待一切問題，當然可以解除煩惱。煩惱也只能靠這個來解決，絕不能說我躲到一個地方去就可以消除煩惱。煩惱靠自己用忍辱法門來解除，轉煩惱為菩提，為清淨心。
6。忍辱有利於精進修行
淨空法師說：“能忍的人才能精進”。廣欽法師說：“什麼事都能忍得下來才能進步”。就是你認為自己對，也要象別人忏悔。他說：“這就是你的公德”。為什麼自己做對了，別人還總是批評你，責難你呢？你應該這樣想：我在多生累劫中種有這個惡因。所以我們應該向他忏悔，而且要把公德回向給他，希望他一心念佛，往生淨土。這樣，我們就能破除我執，擴大心量，積功德，也能消除我們的分別心、嗔恨心、我慢心。我們學佛就會進步。
我們修菩薩行，要以出世的精神來辦人世的的事業。“不為自己求安樂”就是“無我；”“但願眾生得離苦”就是“利他。”要能無我利他，才是修菩薩行，才能“以出世精神，辦入世事業。”否則，處處執著我，事事陷入人人我是非之中，搞來搞去，就跟社會上爭名奪利一樣，那是造罪業，種惡因。必須要有出世界精神，懂得一切如夢泡影，再作夢中的佛事。雖然是夢境，但是，我們還是要認真地作佛事，認真教化眾生。這就是以出世的精神辦好弘法利生的事情。否則，越辦越生煩惱。因為你帶來著我相去搞，認為我本來做對了，你還要罵我、冤枉我。這個根還在自己，就是沒有出世精神。王安石有一首詩說得好：“知世如夢無所求，無所求心普空寂，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”值得學習。
7.忍辱有利於廣結善緣，有利於處理人際關系。
我們修菩薩行就是要教化眾生，為眾生服務。人際關系很廣泛，要處理好這種關系，廣結善緣，才能有利於弘法利生工作的開展。這個問題的關鍵就是必須忍辱。為眾生辦事情難免不遭致種種不理解，甚至於誹謗。實際上。如果我們能忍辱，天長日久，群眾就會改變對我們的看法。所以，“是非以不辯為解脫。”《四十二章經》中：“沙門問佛：何者多力？……佛言：忍辱多力。不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。”這段經文的意思是，有弟子問佛：什麼人力量最大？佛說，修忍辱的人力量最大。因為他了知人法俱空，內心穩健安閒，不懷纖毫惡意。自然受人尊敬，才能上成無上佛道，下化無邊有情，這才是力量最大的人。前面提到的那位禅師，能夠忍受那樣的侮辱，顯示了他人格的光輝。人們被他感化了。一般待人接物也是要用寬容的態度才能處理好人際關系。弘一大師教師教導我們說：“含容（即包含，容忍）是看待人第一法。”我們能用廣闊的容量來對待人，再難處的人都可以相處。這也是培植自己的福報。有句話說“宰相肚裡能撐船，”當宰相官雖然大，權雖然重，但是也受得百官氣。因為人家官雖然小，但有很多事情也可以給你出麻煩。所以各種各樣得氣都要受。因此才有這個比喻。這也說明量大福大。沒有容人之量，就不可能有這樣大得福報。唐朝的宰相婁斯德有“唾面自干”的美譽。一次，有個官員和他爭執，當眾吐口沫在他臉上。他不但不怒，連口沫也不檫，讓它自干。儒家很重視忍，認為是處世的一個很重要的方法。歷史上有所謂“張公百忍。”張公有一個大家庭，相處很和睦。皇帝問他有什麼好辦法。他就寫了一百個“忍”字。家庭也好，社會也好，人際關系要和諧，就只有靠一個“忍”字，能互相忍讓，關系就和諧了。國際關系也是如此。主持一個國家的人，能夠克制、忍讓，就可以化干戈為玉帛，避免戰爭的爆發。
8.忍辱能得相好莊嚴。
佛陀三十二相，八十種好，是多生累劫修忍辱度眾生的福德所顯現出來德。心好的人相貌也好。能忍辱的人，內心無惡意，當然相貌就好。這就是相隨心轉。因為我們能很好地修忍辱，心地必然善良，相貌必然莊嚴。所謂“有諸內，必形諸外，”就是說心理上的變化就會引起生理上的變化。這是是符合科學的。
忍辱的功德利益遠遠不止以上這八條。總之，修忍辱對我們了生死出輪回至關重要，應把它提到修行的重要位置看待。古德說：“一念嗔心起，百萬障門開。”嗔恨心最難消除。一念嗔恨心生起，各種各樣德業障都會出現。又說：“一念嗔心起，火燒功德林。”嗔心一起，所修種種功德全都毀壞。所以，嗔恨心很可怕。可以這樣說，能不能修好忍辱法門，也是檢查我們修行好不好的一個重要標志，是一塊試金石。因此，我們應該重視修忍辱波羅密。
二、為什麼不能忍辱？
我們常常聽到人們說：“我也懂得忍辱很重要，也懂得不忍辱有很大的危害性。但是，一遇到事情來，就忍不下這口氣，自己要想控制也控制不住。”其實，這是多生累劫的習氣把“我相”執著得很深，把人我對立看待。這種做法與修行背道而馳。假如我們不放下，為了爭一口氣可以不顧一切，這是很危險得，它會給我們帶來種種煩惱，造種種惡業。
社會上還有一種說法：“人善被人欺，馬善被人騎。”這種說法聽起來好象有一些道理，好像惡人沒人敢欺，善人到處受氣。佛教講三世因果。有一首偈頌：“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”天就是指因果規律。善良得人會受惡人的欺侮但從因果規律看，他不會永遠被人欺侮。惡人得到“好處”也是暫時。因果規律是客觀存在。不能看到善人被欺，就認為不能做善人。《金剛經》說，假如受持經的人罪惡不應墜落惡道，但因今生受人家的輕賤，他的罪業便都消除，而且可以得到無上正等正覺。一方面消除罪業，另一方面種了成佛的因，這個利益非常大。
還有些人說：“忍讓是軟弱，你越忍讓，人就越欺負你。”這種看法也與佛教的觀點相違背。佛陀在《遺教經》上說，能忍的人是有力量的大人。這個力量就是指的能夠感化別人的力量。人格道德可以使別人受到感化。這個人就不是小人而是大人。社會上常講：“量小非君子，無毒不丈夫。”本來是“無度不丈夫。”被人錯讀成“無毒不丈夫，”讓人誤認為要“狠毒”才是丈夫。“度”就是度量、氣度。沒有度量的人不能稱為丈夫。“量小非金子，無度不丈夫”是培養人們的容量，是很好的格言。
有人認為：“忍就是吃虧，我不願意吃虧。”佛教認為，吃虧是福。淨空法師說：“學佛就是要學吃虧，要學上當。三界以內沒有一處是安全的、永久的、可靠的。”我們不能貪圖眼前一點小便宜。貪圖眼前的小便宜，將來就一定要吃大虧。我們要用佛法來作為人生的指導，作為做人處世的准則。這樣，才能懂得什麼是善，什麼是惡。害人就是惡。害人等於害己。所以學佛的人應該一切事情看得淡，要處處學吃虧，要有還債的想法。我們早一天把債務還清，就有利於在修行中掃除障礙。弘一大師說：“我不認識什麼人是君子，做事情願吃虧的就是君子；我也不知道什麼人是小人，做事情到處愛占便宜的就是小人。”這個標准很明確。處處願意吃虧的人是懂得利人的人；處處貪便宜的人就是自私自利的小人。弘一大師舉了一個例子：古代有一個道德修養很好的人，叫林退齋，這個人福報很好，兒孫很多。他在臨終時，兒子都跪在他面前說：“您要離開我們了，最後留點什麼話讓我們終生奉行吧。”他說：“你們要學會吃虧。”這正是他對兒孫的最大關懷，讓他們懂得吃虧是福。
還有人說：“我生來就是這個個性，就是吃不得虧，受不得氣。”好象這個毛病沒有辦法改。這種說法也是非常錯誤的。修行就是要針對我們多生累劫的習氣修。如果不改掉這些習氣，就不能學佛；縱然學佛，也得不到佛法得利益。學佛就是要捨，我們種種得習氣應該全部捨掉。保留這些東西就是學佛的障礙。障礙是自己制造的。
也有人說：“你欺負我，侮辱我，就是侮辱了我的人格。人格是最重要的。”從佛法的觀點看，修菩薩行，忍受別人的侮辱，對自己的人格並沒有影響。不但沒有影響，反而顯示了我們人格的高尚。前面舉的那個禅師，忍受了一般人不能忍受的侮辱，他的人格不但沒有受損失，而且更顯示出他人格的燦爛光輝。
我們平常與別人發生爭執，常常怪罪別人，總認為別人不對，忍不下去。從佛教的觀點看，我們應該檢查自己，不應到別人身上找原因。宣化上人教導我們：“真認自己錯，莫論他人非；他非即我非，同體名大悲。”這個是我們做人做事，修行必須遵守的准則。我們修行就是修正自己的錯誤思想和言行，不是去修正別人的錯誤。一件事即使別人完全錯了，我們也應該檢查、忏悔自己的業障。星雲大師有那麼大的福報，與他待人處世那種寬闊的心胸很有關系。他經常教導弟子，在待人處世上就四個字--你對我錯。即使他誹謗我們，侮辱我們，他完全沒有道理，也要相信三世因果絕對沒錯，肯定世在過去生中種有惡因，得罪了他，對不起他，今天應該忏悔。所以，不能割斷三世因果看問題。
還有一種人，明明是自己錯，也不願意認錯。他認為這樣有損自己的威信。這是錯誤的。因為真正有威信，並不怕認錯。若真正能認錯，威信才會更高，上面說的那位禅師處理那件事並沒有損傷他的臉面，相反，他的形象更偉大，大家對他更加尊敬。因為他的所作所為事為了保護他人，他做了很大的功德，感動了別人，教化了後人。他的威信並沒有受損失。
以上舉出的這些，是我們這些凡夫都不可避免的習氣。歸納起來，有個根本的東西在作崇，這就是堅固的我執。一切都有個“我，”就會生起憎恨心、我慢心、就種下了惡因，障礙我們學佛，障礙我們從死苦海種解脫出來。
三、應如何修忍辱波羅密？
首先，要相信因果。因果是佛法的基礎理論，也是佛法的核心。如果我們不懂得因果，就不算真正明白佛法。如果不相信因果，就不可能得到佛法的利益。一切都應從因果上來看待。我們的身體就叫果報身，是過去種的因，借父母的緣，因緣結合產生了我們這個身體。我們來受果報的。我們今天所遭遇到的一切人與事，周圍種種的環境，都是果報，即正報與依報。任何人都脫離不了因果關系。橫的關系上，你的配偶、家庭、社會是個因果關系；縱的關系上，由父母祖先到你自己，也是個因果關系。我們都生活在因果的網絡裡。因果網絡就是業力之網。身、口、意三業造作的業力雖然看不到、摸不到，但卻有很大的力量。我們生從哪裡來，死往哪裡去，都是受業力支配。虛雲大師說：“因果二字，是一切聖凡世間出世間都逃不了的。”他用了一個“逃”字，也就是說，不管你信不信，因果從不饒人，你可以不信因果，但是，你絕對逃不脫因果。因為他是客觀存在的規律。古話說：“天網（即業力之網）恢恢，疏而不漏。”正是指的因果網絡。明白了這個道理，就能接受一切，就會接受惡報，惡報受盡，災難消除，"這叫受苦了苦，”這樣，福德智慧才能增長。所以學佛德人要用因緣觀看待問題。離開了因緣觀，就很難正確處理一切問題。
第二，要有決心在今生了生死，出輪回。只有這事才是頭等大事。這個認識真正建立起來，忍辱就算不得什麼了，而且忍辱有助於消除我們修行中的種種惡緣和障礙，有助於我們了生死出輪回。
第三，應去掉小我，擴大心量。容量開闊，貪著心、嗔恨心、我慢心、報復心才可以得到逐步消除，才能修好忍辱波羅密。
總之，學佛就要學忍辱；想了脫生死，成就佛道，就必須修忍辱波羅密。 |
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發表於 2017-6-19 22:16:23
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