悟力測驗----老奸

老奸是誰

三天都過了，我點的人都不願意出來，算了，我一題題慢慢講。

張拙秀才的開悟偈::斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪。 隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。

我不考整段，因為後兩句其實蠻簡單的，前兩句稍難一點。

有一個菩薩的回答是說::開悟者妄想即真如!!

這樣講，其實不正確，妄想是妄想，真如是真如，如果妄想即真如，那就不需要開悟了。但因為人家願意來參與，就是好事一樁，所以我也就不計較了。

首先，他講""斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪"""這兩句，到底對，還是不對?答案是對。

有人會覺得說，開悟不就是斷妄想嗎??所以斷除妄想是對的，怎麼會重增病呢??問題是，開悟並非斷妄想，也非斷煩惱，而是開悟的人他會去分辨妄想，不去理會妄想，不受妄想干擾，這就是六祖慧能講的""不斷百思想""，百思想就是妄想。你一看到境界，就不理他，不跟著他去起煩惱，用自性真心去回應外境，你不需要斷妄想，而是你會分辨妄想。如果你看到境界來了，你就想，我要來斷妄想，你一動念頭，就是妄想，你想要斷妄想，那就是用妄想要斷妄想，那不就是一層妄想，再加另一層妄想了嗎??所以張秀才說，你如果想要斷妄想，就是""重增病""。那趨向真如呢??你開悟，找到真心，你會運用這離念靈知的真心自性，是自然而然地運用，不需要動任何念頭的，就好像鏡子照東西，境界來了，真心自性即照即應，沒有思索的過程。所以開悟的人，回答問題都很快，因為他沒有思索的過程。
如果你有了思索，遇到境界就想說，我要來用真心，你一動念頭，就是妄想，就偏離了真如，偏離了真心自性，所以"""趨向真如亦是邪""。

簡單講完，不懂問我!!

南無阿彌陀佛!!

去看流星雨

老奸是誰 發表於 2017-12-7 08:22  
慢，這才是你的問題所在。結果有人說你有容乃大，宰相肚裡能撐船。這樣反而害了你。

佛經每一樣的開示， ...

大德讓我矇了..

維摩詰經中有很多阿羅漢說法
被維摩詰居士糾正的典故
(所以後來都不敢去跟維摩詰探病)

大德現在說要聽阿羅漢的解釋..

然後我讀維摩詰經又說要在更深入思維
我真的搞混了..

我想改天大德會不會跟我說
盡信書不如無書
要自己懂得整理思考
不要只是死讀書

以傅大士的偈為例
因為大家覺得傅大士是證悟的
所以一直以傅大士是證悟的角度去解釋

也許是傅大士證悟了..
看到世人無明妄想紛飛
所以寫下這首偈..

這裡寫的不是證悟的世界
是證悟者看世人偏執的愚昧..

有點像寒山與拾得(有的說是志公)..
「孫子娶祖母，豬羊炕上坐，六親鍋里煮，女吃母之肉，子打父皮鼓。」

963951

「八識跟身體」來解~
空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。
是不是可以改成這樣：
空手拿樹枝，快步騎水蛙，人從屋頂過，屋走路不走~
：四句都是二個不分開。

老奸是誰

963951 發表於 2017-12-7 21:18  
「八識跟身體」來解~
空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。
是不是可以改成這樣：

哈哈!!

第一個鋤頭，是把身體當工具，你換成樹枝，是要拿來做什麼?第二個水牛，是把身體當交通工具，你騎水蛙，他走得動嗎??第三跟第四，屋頂跟路都是不會動的，不太搭。因為有一個會隨著流動，就是你在六道輪迴的身體

老奸是誰

接下來，解兩題，因為這兩題是相關的。

圓覺經的作、止、任、滅，四種禪病，都不該犯。經文如下::


圓覺經》云：「善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？一者作病。若復有人作如是言：“我於本心作種種行，欲求圓覺”，彼圓覺性，非作得故，說名為病。」
經文：「二者任病。若復有人，作如是言：“我等今者，不斷生死，不求涅槃。涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。”彼圓覺性，非任有故，說名為病。」
經文：「三者止病。若復有人，作如是言：“我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。”彼圓覺性，非止合故，說名為病。」
經文：「四者滅病。若復有人，作如是言：“我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺”。彼圓覺性，非寂相故，說名為病。」

作是作意要做什麼事情；任是誤以為一切無起滅念，任他而去就是對的，不懂得善用真心；止是想要停止妄想；滅是指斷滅論，豁達空。以為一切不管就是斷煩惱。

臥輪有伎倆(作)，能斷百思想(止)，對境心不起(滅)，菩提日日長(任)。

臥輪禪師的偈子，白話講就是::

臥輪我有一些方法(作意)，能夠斷除妄想(止住妄想)，對於境界不再動心(斷滅境界，豁達空)，這樣我的菩提智慧就會日日增長(任由他去。誤認為無起滅念就是菩提智慧)。

所以，臥輪禪師這個偈，四種禪病全都犯齊了。


惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。

惠能禪師的偈，白話講就是::

惠能我不需要方法(不作)、也不需要斷妄想(不止)，遇到境界也會有妄想不停生起，但我會用真心去分辨妄想，用自性去應對，不隨境界起舞(不滅)、菩提智慧就是在這樣在實際境界中，學會運用真心，分辨妄想，而慢慢增長。(不任)

惠能大師的偈，四種禪病都沒有，這才是正確的。

簡單講完，有問題問我!!

南無阿彌陀佛!!

老奸是誰

我貼這麼多題，讓我覺得難過的是，懂的人，不肯講；而不懂的人，連找答案都不願意。

很多人喜歡拿別人的境界來講，拿開悟的境界來講，你說維摩詰怎樣怎樣，那請問你是維摩詰嗎?你有維摩詰的證量嗎??

般若無知，那是開悟的人講的，請問你開悟了嗎??開悟的人，隨便可以講經，可以回答問題。如果你倡言維摩詰怎樣，怎樣般若無知，那好啊!!那表示你應該開悟了，來講一段啊!!

什麼都不敢講，只有兩種可能，一是你沒開悟，二是你不想利益眾生。開悟的人，一定會利益眾生，這是佛陀親證給我們看的。

你實做到了哪裡，實證到了哪裡，這才是重點。

你皈依了嗎??你持戒了嗎??你吃素了嗎??你修證的狀況如何??你有定課嗎??你有進步嗎??你知道怎樣破見惑證初果嗎??

要在這裡貼東貼西之前，先回去看看自己到底做到了多少，證到了多少。

如果你證道了，你就一定會願意出來利益眾生。

如果你不想利益眾生，只想自言自語，自以為是，那你的路，恐怕還長得很，慢慢加油吧。

今天繼續講另一題

證初果的人斷三結，疑結、戒禁取結、身見結。請問是一時頓斷，還是漸次斷。

《俱舍論》云：「見惑頓斷如破石，思惑漸斷如藕絲」

證初果的人，斷的是見惑，也就是在他破身見的同一時間，疑結跟戒禁取結也同時俱斷。

所以你要對佛法沒有疑惑，至少要證初果，才有辦法。

在你沒有證初果之前，你對佛法的知見，不可能正確。

所以你要來講東講西，就要靠經典來佐證，不能靠你自己認為。

斷見惑，就像破石一樣，一下子就破了，但在破之前，要累積足夠的力量。

而這個力量，主要來自六度。所以最基本，你想要開悟，就要真正從布施持戒做起。

在你沒有認真做到布施持戒忍辱，累積足夠的力量之前，在論壇講什麼，都不會對你有所幫助的。

至於三結，身見結就是以身是我，把身體當成我；戒禁取結就是執著某些修行的方法才能悟道，而不能夠明瞭真正的修行方式；疑結就是對佛法有疑問，不明瞭。不知道自己的知見到底對不對。

開悟證初果的人，在他破身見，明白身體不是我的時候，他會知道身體之外還有一個我，一個真我；而與此同時，他也會明瞭該如何修行，而不會再採用錯誤的修行方式；他也會明瞭佛法的根本義涵，而不會再疑惑。他對佛法的了解，有完全的信心，因為他知道自己的知見是絕對正確的，沒有一絲一毫的懷疑。

經典裡講，開悟的人有四不壞信，對佛不壞信，法不壞信，僧不壞信，戒不壞信。也就是說，證初果以上的人，對於佛法僧三寶，以及戒律，都有無與倫比的堅強信心。

簡單講完，有問題問我!!


南無阿彌陀佛!!

高雄路西法

去看流星雨 發表於 2017-12-7 20:27  
大德讓我矇了..

維摩詰經中有很多阿羅漢說法

我來補一腳     流星大   這就是妳所謂的     深信佛法者   必深信因果    因老奸大深信佛法    所以他自以為   不落因果!

妳懂我的    所以然?

老奸是誰

我這六題放了整整六天，可惜的是，幾位菩薩寧願在旁邊講東講西，也不願意正面面對，真是令人感到難過!!

""須至阿羅漢，方可信汝意"""，這句話不是我說的，是佛說的，是""佛說四十二章經""裡面寫的，結果有的人連這段都沒聽過，還說我講得讓他矇了，然後還有人說他很讚，哈哈!!這真是讓人哭笑不得，現在是在演哪一齣，苦情大鬧劇嗎??


牧童菩薩弄了個淨空法師講的般若無知來講，這倒是讓我覺得很有趣。所以講不下去的時候，就說""般若無知""就好了，原來無知最大!!


不要鬧了，牧童菩薩，般若無知是開悟境界，雖名無知，實是無所不知，才不是你以為的那種無知，拜託一下。

第六題，我決定換一下題目，瑜伽師地論那個證初果的題目，可能對這幾位菩薩來講太淺了，所以他們都不屑回答，一個跟我講開大悟的般若無知，一個跟我講維摩詰怎樣怎樣，所以人家是大菩薩，要講更深一點的才會過癮，我得趕快換換題目，讓我們諸位大菩薩願意跟我們做開示!!


請問，何謂般若無知??般若無知，與楞嚴經所謂"""知見立知，即無名本；知見無見，斯即涅槃""，還有六祖壇經講的""常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想""這三段，有什麼異同?


還請牧童大菩薩、流星大菩薩、龍馬大菩薩來給我們開示一番啊!!之前的題目太簡單了，真是侮辱各位的智慧了，小弟我在此跟各位大菩薩賠罪了!!

還請各位大菩薩慈悲，給我們講講正確的佛法啊!!救救我們這些可憐無知的眾生吧!!

南無阿彌陀佛!!

去看流星雨

高雄路西法 發表於 2017-12-8 23:29  
我來補一腳     流星大   這就是妳所謂的     深信佛法者   必深信因果    因老奸大深信佛法    所以他自 ...

我相信老奸他深信因果
只是老奸他對佛經的解讀很表相
然後又無法邏輯思維.融會貫通

老奸大德
不知你能不能相信我
這樣說你絕無惡意
真心希望你邏輯思維.融會貫通一下

你如果覺得我甚麼都不會
我就不多說
不希望討論變成負向的互動

去看流星雨

老奸是誰 發表於 2017-12-9 21:52  
我這六題放了整整六天，可惜的是，幾位菩薩寧願在旁邊講東講西，也不願意正面面對，真是令人感到難過!!

"" ...

""須至阿羅漢，方可信汝意"""
這句話沒錯啊!!

但是哪邊寫阿羅漢才能解經典之義??

大乘佛法阿羅漢是無法解知的
因為在念頭的第一思維方向就不會一樣

這也是為何大乘經典中佛陀呵叱阿羅漢為焦芽敗種..

(這裡是解釋阿羅漢思維非大乘思維
所以無法解讀大乘經典
請不要擴大為不尊重阿羅漢..
阿羅漢是清淨的聖者..
但二者不可混為一談..)

我對這樣的討論有點厭倦
大德既不相信我所說
請不要再指名要我回答甚麼

不希望負向的互動
不希望對立尖銳不友善的互動

現在的學佛者
因為沒有發菩提心
所以搞不清楚大小乘

簡單說：

上承佛法，下濟眾生。

就像證嚴法師說的：
因為這世間很苦，所以我還要再來！

所以緣起性空，五蘊皆空，度一切苦厄！
(所以即使身在地獄，心與身在天堂的清淨無二，
這是八地菩薩的清靜與阿羅漢的清淨相同的原因。)

而小乘是觀世間為苦，不可愛樂執著，
所以苦寂滅道，沒有攀緣之心，所以度生死海！
佛經中有阿羅漢涅槃時念道：
我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

我說阿羅漢不可能解經，是以此處思維，

大德所說之法，矛盾之處甚多，
這是因為大德沒有思維，全盤接受，誤解經典奧義！

大德如有不能融會貫通之處
歡迎提出質疑，我必仔細說出我的看法及其由來。

如果有錯誤之處，末學感恩大德提醒點化，
但如以不信任之角度，只以一些大師的說法為最終解釋，
而非以經典為最終解釋，不能以討論之角度出發，
請恕末學不再回應！

(比如之前神變疏鈔.曼荼羅疏鈔完圓教..
此二疏鈔非經典..不說神變經及蔓荼羅經為圓教
這是本末倒置的說法。
另外即使二經為圓教，也非密宗為圓教，
就像華嚴經是圓教，但不能說成顯教是圓教的意思一樣。

大德完全無法討論，只以強迫性的言論硬冠上罪名，
那恕末學福慧淺薄，懺悔去了，不再參與討論。)