佛法「錯誤知見」匯集

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《大般涅槃經》是因是果 如十二因緣所生之法。
《佛說阿含正行經》從癡但墮十二因緣。便有生死。

「因果」是12因緣的產物。
人「癡」才會墮12因緣，受因果業報。

因此，「有因有果」這個真理 只對愚癡凡夫有約制力。
對於諸佛菩薩是沒有約制力的。因為諸佛菩薩已經不在12因緣鏈中。

《大乘遍照光明藏無字法門經》若離因緣 則無業報。
《大般涅槃經》常住之法無因無果...如來亦爾 無因無果
《佛說大乘十法經》如來無有業患果報

《大般涅槃經》
無因亦無果 無生及無滅
是名大涅槃 聞者破諸果

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12因緣和因果業報都是眾生翳眼見空花的現象。
真實中，根本沒有12因緣，也沒有因果業報。

所以說，因果業報 並不具普遍性 全面性。
因果業報 只適用於眾生的虛妄世界。並不適用於諸佛的真實世界。

《度一切諸佛境界智嚴經》不起此無明 則無十二因緣。

滅癡 滅無明後，12因緣與因果業報等事，也都消失 不存在。

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很多人說「緣起法．12因緣法」是佛教的主軸。
事實並非如此。
「緣起法」講的只是：眾生界 如何形成。

佛法還有講「非眾生界」。（實相界．解脫界）
這部份主講：世間所有一切都是空的。都是眾生翳眼見空花的現象。
真實中, 根本沒有眾生界，沒有萬物，沒有因果，沒有業報....

1. 「緣起法」講的是：「有．世間萬有」。
2. 「空」講的是：從緣起法建立的眾生世界 都是虛的 如空中花。並不是真實存在。

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《最勝問菩薩十住除垢斷結經》大智之人 以譬得解。
佛陀說，
有智慧的人 聽了譬喻 就能理解佛法。
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《圓覺經》譬如患瞖。妄見空花.....空本無花
《楞嚴經》如瞖人見空中花.....空元無花
《大般涅槃經》如虚空花 非是有

我貼這麼多譬喻，竟然還有人不能理解佛法？
既然這樣，我再舉個例子：

某人患有黑蚊症，告訴你「蚊子很多」。
你認為這些蚊子 存在或不存在？
這問題應該不難
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眾生說「有世間存在，有萬物存在....」
這與黑蚊症病人說「蚊子很多」，是一樣的道理

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物

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《持人菩薩經》心空 自然無形 無有衆生。
《持世經》心空 性自空故。根本無所有

很多人都知道：諸法性空．諸法無自性。
卻不知道 若自己的心未空，你其實是見不到 諸法「性空」。

諸法「性空」是佛陀所看見的真相。
眾生所看見的，其實是諸法「性不空」。因為眾生心未空。

《大般涅槃經》
...凡夫見已 説言諸法性不空寂...見一切法性不空者。當知是人非是沙門

心不空　才會妄見萬物。
認為萬物是有，這是因為你認定 諸法性不空

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現今佛教徒都是 一邊講「諸法性空」，同時又說「萬物是有」。
前言不對後語，講話顛三倒四
佛陀若在世，一定會臉上三條線。瞠目結舌

這種現象 說明了，很多人學佛 都是見樹不見林。只會鸚鵡學話，
講話自相矛盾，根本不知道 自己錯在哪裡

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「性空」與「性不空」

佛說「諸法性空」，是為了讓眾生知道：諸法其實都是不存在的。
「性」不空的東西，才是真實存在。此即真如法身。

《占察善惡業報經》如來法身 自性不空，有真實體。
《大般若波羅蜜多經》性是眞實 遠離顛倒。性不變異 故稱眞如。

《大方等大集經》
諸佛菩提 清淨寂靜...其性是有。
何以故。是實性故 其性是實。

諸法其「性」是空。不實
真如其「性」是實。非空

有了這個比較，大家才更容易了解「性空」真正是指什麼。

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諸法性空，本是不存在的東西，眾生卻看見它存在。
真如性非空，是真實存在的東西，眾生卻看不見祂存在。

以上就是顛倒．無明。

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《大方等大集經》
諸佛菩提 清淨寂靜...其性是"有"。
何以故。是實性故 其性是實。

菩提「其性是有」。從這句話可看出：
諸法性空的「空」字 是指：沒有

諸法性空＝ 諸法沒有實性
菩提性不空＝ 菩提有實性

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幾乎所有學佛的人 都搞錯「諸法因緣生」這件事
舉例來說：
藉由木頭以及人用手組裝這些因緣，才能有椅子出現。
這是大部份人所認知的「諸法因緣生」

但,這根本不是佛法所說的「諸法因緣生」
因為「12因緣法」講的都是人身之事。根本沒有涉及外物。

《大寶積經》
眼色倶為緣。　而生起於識　　　　
緣闕則不生。　譬無薪之火　　　　
如是生諸法。　和合互相生

《入楞伽經》依眼識等 生一切法。

佛法所說的「諸法因緣生」是指：經由【根.塵.識】因緣和合而有萬法影像出現。
從12因緣法角度來說：椅子是因為【眼緣色 生眼識】這樣的眾因緣而生出來的影像。

佛陀講「觀諸法無常」，是叫人們觀根.塵.識無常。
因為「諸法」純粹只是根.塵.識的活動而已。根本不涉及外界實物。
現今佛教徒卻經常針對山河大地 世間萬物觀無常。亂修一通。

《佛說法集經》言一切法者。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。

《雜阿含經 321》
云何為一切法。
佛告婆羅門。眼及色。眼識眼觸...
耳鼻舌身意法。意識意觸...
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「觀諸法無常」是要人們觀【根.塵.識】，從中發現：
原來一切都是眼耳鼻舌身意在作怪。根本沒有外境存在。

《法觀經》
人生心意本自善。無有貪愛痛痒思想生死識。爲耳目鼻口所欺。

《成唯識論》内識轉似外境。
《雜阿含經 265》此身常如是。幻為誘愚夫。
《別譯雜阿含經》眼耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。