聖嚴法師：痛苦的發生與消失

慕冰至

聖嚴法師：痛苦的發生與消失

只要談到佛教教理，多數人第一個想到的就是“苦”。佛教說“眾生皆苦”，釋迦牟尼佛也是因為充分感受到人生充滿了生、老、病、死等苦，才希望能夠藉由修行得到解脫。佛陀開悟之後，首度闡述的佛法基本真理就是“四聖谛”：苦、集、滅、道，苦是其中一個重點，也是我們在日常生活中就能感受、發現到的。

苦從何而來？苦的原因並不是食物、衣服等物質上的缺乏，而是內心的掙扎、矛盾和無法排解的心結，也可說是“內心的苦悶”。我們所感受到的一切痛苦，其實都是我們自作自受、自己制造出來的。在生活當中，由於我們的愚癡，不明白因果的道理，才會造成心理、語言、身體等方面種種不當的行為，這些不當的行為進一步又為自己制造受苦的原因，並且不斷地造成因果循環，就像撿石頭砸自己的腳一樣。這些痛苦形成的現象，就叫做“集”，“集”有集合、集攏、聚集在一起的意思。

所謂“菩薩畏因，眾生畏果”，對於苦，菩薩以不制造苦的原因為根本解決方法。然而，凡夫卻只會一味躲避苦的結果，一旦遇到痛苦的事，就希望趕快逃離，在逃的過程中還拚命制造另一個苦的原因而不自知。其實苦的結果有點像自己的影子，正所謂“如影隨形”，就像在光天化日之下，想要把自己的影子甩掉一樣，即使拚命地跑、跑得疲倦不堪，影子卻還是跟隨在左右。除非自己的身體消失，影子才會不見。

所以，如果我們不停制造苦的原因，苦的結果勢必永遠追隨著我們，就像吃完飯後，桌上的殘羹剩菜、湯湯水水總要自己收拾，即使花錢請別人幫忙收拾，所花的錢也要靠自己去賺。所以，一切的痛苦都是自作自受、因果循環的結果，逃避痛苦是沒有用的！只有面對它、接受它，才不會繼續受苦。不過，最好的方法還是不要繼續制造苦的原因。

因此，想要離苦得樂，就要減少苦因，而修“道”就是最有效的方法。因為在修道的過程之中，我們的智慧會逐漸增長，而能夠運用智慧調整自己的內心，明了現在所受的種種苦難，都是自己制造出來的，並產生面對苦果的勇氣。如此一來，就不會痛苦了，也不再怨天尤人、逃避現實，而能夠勇敢面對它、接受它、處理它，不會繼續替自己與他人制造困擾，同時也會把引發困擾、苦難的原因，減至最低。苦的原因減少了，苦的結果也會減輕，這就是修道。

所以，行於正道的佛教徒，不但能努力減少苦因、接受苦果，還會多替他人設想而廣結善緣，相對的，他人也會對你有所回饋。如果沒有得到他人的回饋，也不用在意，也許是因為時機未到，也許是我們過去曾經虧欠過對方，現在的付出等於是在還債，只要這麼一想，心裡就會豁然開朗了。 如果我們真能不再制造苦因、不逃避苦果，到最後，當苦的原因完全沒有了，苦的果報也接受完了，就是“滅”的時候。“滅”了之後，就能夠使我們解脫、自在，成為一個有智慧的聖人。

我們每一個人都經歷過內心的掙扎和苦悶，也都想從中超脫，“四聖谛”說明了從“苦”到“滅”的修道歷程，不但是佛法的基本道理，也是我們在生活、修行過程中減少苦、面對苦的指引。

來源：學佛網

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苦從何而來？苦的原因並不是食物、衣服等物質上的缺乏，而是內心的掙扎、矛盾和無法排解的心結，

此人說法，正是佛陀所說的：不知「結」所在，不會「解結」之人

《楞嚴經》使汝輪轉生死結根。唯汝六根 更無他物。
《法句經》意猗貪身。生苦無端。慧以見苦。是故棄身。
《賢劫經 》觀其善惡禍福所由 皆因貪身。

佛陀告訴弟子，眾生因為貪身，所以 生苦無端

《大寶積經》如厠蟲樂糞。愚貪身無異　
眾生貪愛此身，就像厠蟲愛大便 一樣

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很多人一直在談「心」，
卻不知道一切苦 皆起於身。
譬如，
飢餓起於身，然後心在承受
寒冷起於身，然後心在承受
頭痛起於身，然後心在承受
淫慾起於身，然後心在承受
缺氧起於身，然後心在承受

《雜阿含經 469》
身生諸苦受　逼迫乃至死　　　　
憂悲不息忍　號呼發狂亂　　　　
心自生障礙　招集衆苦増
永淪生死海　莫知休息處　　　　

《法句經》意猗貪身。生苦無端。慧以見苦。是故棄身。
真見苦，才會懂得棄身
不見苦源頭，才會往心找問題

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把生殖器割掉，不叫做斷淫
自殺結束生命，不叫做斷苦

佛經所說的「棄身.斷苦」不是指：損壞肉體 冀求解脫
因為自殺死後，仍會以另一個身體繼續存在。你並未真的甩開這個身體

佛經所說的「棄身」是必須透過禪定修行 切斷與眼耳鼻舌身意 生生世世所打的死結，
打開這個死結，以後才不會繼續輪迴有不同的身體
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與身 打死結。這叫做「貪身」
就是很愛，才會與身打死結

對身體的愛 是下意識所發出的愛。是一種不自覺的愛
你無法經由淺表思想去切斷這種愛。不像戒煙 可以由淺表思想控制
所以企圖從淺表的心解決問題，根本是緣木求魚 無濟於事

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《楞嚴經》使汝輪轉生死結根。唯汝六根 更無他物。

佛陀講很清楚，讓你墮生死輪迴的，是身（眼耳鼻舌身意）
所以應該從「身」下手解決問題。而不是「心」

「心」是被「身」帶著走的
譬如，
身體餓了，心就跟著說 我餓了
身體倦了，心就跟著說 我倦了
身體頭痛，心就跟著說 我頭痛

一旦無身，心就不需要再去調適 身體所帶來的障礙 講一堆無義語 譬如「痛 不是我在痛」來催眠自己
這些都是治標不治本的愚蠢行徑。棄身 才能治本

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一說到「苦」，很多人就一定要談「心」
熟不知，斷苦 必須從「身」下手。而非「心」
因為不管是身病 心病 都是由此身所引起。

《大方廣佛華嚴經》
一切眾生因四大種和合爲身。從四大身 能生四病。所謂身病 心病 客病 及倶有病。
言身病者。風黄痰熱而爲其主。
言心病者。顛狂心亂而爲其主。
言客病者。刀杖所傷。動作過勞。以爲其主。
倶有病者。飢渇寒熱。苦樂憂喜而爲其主。
其餘品類。展轉相因。能令眾生受身心苦。

《法句經》意猗貪身。生苦無端。慧以見苦。是故棄身。
智慧者看見苦的源頭 在身。
因為此身 而致心苦

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斷苦 必須從「身」下手，而非從「心」。
很多人 一直被誤導說要從「心」下手，根本是 以盲導盲

《最勝問菩薩十住除垢斷結經》
菩薩欲求一切智者。當從四大造色中求。
所以者何。計身則礙 而受四生。不計身者則離愛欲。

《楞嚴經》此五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除。

佛經處處說，斷愛欲 求智慧，都必須從「色」下手。而不是從「心」下手
若能棄身 不計身，便能永離愛欲 貪欲

勸人行善 才需要談「心」。修解脫道 則必須談「身」（滅從色除）

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何謂：斷苦 必須從「身」下手？........（滅從色除）
意思就是指，若想斷苦 則必須先想辦法除掉這個身體

四念處就是根據「滅從色除」的原理 在修行，所以「身念處」擺第一位
意思就是要你先除掉身體（遠離眼耳鼻舌身意）

《大方等大集經》
眾生常爲四大毒蛇所病。
菩薩見已 修身念處。為令眾生遠離如是四大毒病

若不先除掉身體，你將無法繼續修【受念處、心念處、法念處】
很多人不懂，以為自己已經在修「心念處」？.....根本都是滿腦子妄想

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很多人學佛多年，至今都還不了解 修「身念處」的目的 是為了離眼耳鼻舌身意。
亦不了解「貪愛」是指，對此身眼耳鼻舌身意的貪愛 執著。

《菩薩念佛三昧經》
一切諸入等。皆空無有實　←（諸入=眼耳鼻舌身意)
凡夫猶小兒。癡惑計有身。
貪愛之所迷。不知是虛妄，
是身如空聚。眾賊之所止。
可患虛誑法。智者常厭離　

《雜阿含經 241》
觀身無常...如是觀者。於眼生厭...厭故不樂。不樂故解脱...
耳鼻舌身意 亦復如是。

修解脫道 一定要談「身」，因為一切「苦」皆起於對身的貪愛
觀「身念處」就是要觀到對眼耳鼻舌身意起厭惡 而遠離此身（離眼耳鼻舌身意)

《別譯雜阿含經 203》若見身無常。便離身欲。便離身愛。離身窟宅。

《佛說海意菩薩所問淨印法門經》
我觀此身無常法  刹那謝滅猶如幻
四界虛假共合成  佛說此四如蛇毒
我若棄捨於此身  速離身中諸毒害
彼煩惱毒欲消除  自他成佛自然智
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大部份人都將「貪愛」解讀為對 錢財 物質 色慾 名聲...的追求。
其實這類貪愛都可以由淺表意識控制，而得到戒斷。
對眼耳鼻舌身意的貪愛 執著 則是下意識的愛。是一種不自覺的愛，你無法藉由淺表意識來解除這種愛。
下意識的愛 只能透過深度的禪定修行 來將它切斷 (透過催眠也做不到)

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為何「身念處」未修成，不可能修「受念處、心念處、法念處」？

《雜阿含經 334》緣眼.色 生不正思惟。生於癡。彼癡者是無明...耳鼻舌身意 亦如是説。

《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》根.境相緣 便成貪著。

眾生都是 攀緣眼耳鼻舌身意
佛經說，緣眼耳鼻舌身意  能生不正思惟 (貪著心)

我們不能用貪著心、不正思惟　修「心念處」
修「心念處」一定要用正思惟

解脫道 是不講善.惡的
就算你起善念，那也是「不正思惟」。因為你的念頭 都是緣眼耳鼻舌身意 而生起的
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《勝思惟梵天所問經》所謂不著眼。乃至不著意。以是義故。名為如來無障無閡薩婆若智。

「受念處 心念處 法念處」都必須在離眼耳鼻舌身意的狀態下修
因為 離眼耳鼻舌身意，才會有般若智慧。在這情況下 才能修「心念處」

《大般若波羅蜜多經》行般若波羅蜜多時。不應住眼處。不應住耳鼻舌身意處。