佛法「錯誤知見」匯集

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《大般涅槃經》一切眾生皆有佛性

很多人將「一切眾生」解讀為：
不只有情眾生有佛性，花草樹木 山河大地等無情類也都有佛性

但根據佛經，「眾生」2字是指「有情眾生」
「無情類」不能稱為「眾生」

《大薩遮尼乾子所說經》言眾生者。謂五取陰聚 名為眾生。
《大薩遮尼乾子所說經》說眾生者。謂攝四生。卵生.胎生.濕生.化生。
《雜阿含經》佛告羅陀，於色染著纏綿 名曰眾生；於受想行識染著纏綿 名曰眾生。」

俱五陰者，才能稱為「眾生」
因此只有「有情眾生」才有佛性

《大方廣如來藏經》
一一有情有如來界 具如來藏。是彼有情 不覺不知。

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很多人說眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識是心法
但佛經卻說 這六種識 是「色陰」是色法

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《大寶積經》
佛告跋陀羅波梨。凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。

雖然《大寶積經》只列出眼識。但其實經文意思是指 六種識 都是內色

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原始佛教徒批評大乘佛教的「八識論」是邪說。
他們說 原始佛教 只講六種識（眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識）

這種批評毫無正當性。
原始經典《中阿含經》說眼識 耳識等六種識 是色陰，
若再加上屬於心法的識，這加起來就超過六種識了
由此證明 原始佛教並非 只講六種識，

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

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12因緣：無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取...

原始佛教徒說，12因緣第三支「識」等同：眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
這種說法明顯是錯誤的。
因為眼識 耳識等六識 是色陰。而第三支「識」是心。因此兩者不可能等同

再者，第三支「識」是「行」所生。但....
眼識是 眼根緣色塵 所生
耳識是 耳根緣聲塵 所生
鼻識是 鼻根緣香塵 所生
舌識是 舌根緣味塵 所生
身識是 身根緣觸塵 所生
意識是 意根緣法塵 所生

出生方式不同。出生時間也不同
因此 第三支「識」完全不可能等同眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識

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「12因緣法」是佛教的核心。包括原始佛教和大乘佛教
「12因緣法」中 就包含八種識在裡面

12因緣：無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛....

《大方廣佛華嚴經》
無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。愛取有生老死是未來事。

既然無明和行是過去事，那就可以忽略這兩支
我們可以在【識 名色 六入 觸 受】這五支尋找八識

1．第三支「識」。　這是入胎識 (阿賴耶識)
2．「名色」支的「名」。這是心法
3. 「六入」時已經有眼耳鼻舌身意。故開始有眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識。這是色法

「12因緣法」中清楚明列有八種心識，
何來只有六識？
可見，大乘佛教的「八識說」才是真正符合佛說

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《百喩經》生死夜盡 智慧明曉。方知五陰無有真我

很多人將「無我」解釋為：佛陀在否定「我」的存在

其實佛陀說「五蘊無我」是在指：五蘊並非「真我」
佛陀並沒有否定「我」的存在。佛陀所否定的是 五蘊這種「假我」
佛陀是肯定「真我」的存在

《大般涅槃經》一切諸法悉無有我。而此涅槃真實有我。

五蘊 不是「真我」
涅槃 才是「真我」

《大法鼓經》
若遇諸佛聲聞緣覺。乃知真我。如治病愈。其目開明。　

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《增一阿含經 18》
爾時世尊告難陀曰。善哉善哉 如汝所言。涅槃者最是快樂。

《增支部》三十四　涅槃
如是我聞。一時，具壽舍利弗住王舍城之迦蘭陀竹園。具壽舍利弗於此告諸比丘言：
「友等！此涅槃者是樂。友等！此涅槃者是樂。」
如是言時，具壽優陀夷對具壽舍利弗言：
「友舍利弗！於此處無所受，云何此處有樂耶？」
「友！此處無所受故，此處正是有樂。

原始佛教一樣也認同「真我」的存在
因此才有「涅槃者 最是快樂」這樣的說法

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1.《大寶積經》無我.我所者 是名諸佛如來境界。若有我.我所者 是魔境界。
2.《大般涅槃經》無我者 即生死.........................我者 即如來。
2.《雜阿含經76》無我者 則無常。《大般涅槃經》若有我者即常樂淨。

上面兩種經文 看似互相矛盾。其實並無矛盾。
其實佛經所說的「我」有兩種：
1. 有對立性的「我」。
2. 超然獨立的「我」。

1. 有對立性的「我」，必定有個「我所」與其對應﹑
     這種「我』即是 五蘊所構成的 假我
2. 超然獨立的「我」，沒有對立性，沒有「我所」與其對應。這種「我」是「真我」

《大寶積經》所說的「我」是五蘊假我
若無五蘊假我，即是如來境界

《大般涅槃經》和《阿含經》所說的「我」是指真我
若無真我 即是生死．無常

所以讀佛經 要搞清楚兩種「我」，才不會被「無我」兩字搞迷糊了

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原始佛教徒 批評大乘佛教所講的「諸法如夢幻泡影］是邪說

本人發現 這些原始佛教徒根本是對自己所信仰的原始佛法一竅不通。
譬如對八識的批評。對「空」的批評。對如來藏(真我)的批評...結果都證實 這些也是原始佛教所講的內容

《相應部 22.95》
世尊如是言，善逝如是言已，師更言曰
色乃如聚沫。受乃如水泡
想乃如陽燄。行則如芭蕉。識則如幻事
日種尊所說。若周匝而觀。如理察諸法
如理觀見時。無所有 無實

《佛說大方等頂王經》諸法皆空 虛無不真。猶如幻化.泡沫.芭蕉.影嚮.野馬。

「諸法如夢幻泡影。虛無不真．無所有」這是原始和大乘佛法的共通看法

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很多大乘佛法的法師告訴信眾「空 並不是指什麼都沒有」
這種說法 明顯違反佛經教導

《摩訶般若波羅蜜經》
所謂畢竟空。無法 無眾生。諸法尚不可得。何況有眾生。

佛經講很清楚：空 就是無法 無眾生
「無法.無眾生」當然就是指 空無一物，什麼都沒有

《大般涅槃經》
解脫者名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。

「斷一切有為法」就是「空無一物」境界
若能斷一切有為法，達到空無一物境界，這時能出生一切無漏善法
這個過程就叫做「真空生妙有」

很多人常將「世間萬有」與「妙有」混為一談。錯以為世間萬有 即是「空」所生的妙有
孰不知「世間萬有」是有為法。「妙有」是無為法
我們必須斷「世間萬有」，然後才能「真空」生「妙有」