佛法「錯誤知見」匯集

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《大般若波羅蜜多經》
我.我所執 所纒擾故。心便住眼處。住耳鼻舌身意處。

凡夫有我執，因此皆住眼耳鼻舌身意。
求解脫者 應學習 離眼耳鼻舌身意，轉住「阿蘭若」

《大乘本生心地觀經》
昔諸如來因地時。住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障。超過三界證菩提
過去菩薩修行願。以阿蘭若爲舍宅　

《大乘本生心地觀經》阿蘭若處真道場　一切如來成正覺　

中脈 就是佛經所說的「阿蘭若道場」
出入息入中脈。打坐者才能安住中脈 修行禪定

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...這個氣進來，莊子說「眾人之息以喉」，記住哦！普通人的呼吸只到胸部肺部，或者身體不好，只到喉部。「真人之息以踵」，得道的人，有工夫的人，氣一進來，一直灌到腳底心。我老實告訴你一個經驗，像我呼吸，沒有感覺到身體有呼吸，但四肢腳心腳趾頭氣都到了。你氣長命就長嘛，氣短命短了，這叫隨息。

原文網址：https://kknews.cc/culture/b4b96j.html

佛經說「數息 相隨 止觀 還淨」
引文是南懷謹對「隨息」的解釋

「息」是指「出入息」。他卻歪樓 往「氣」去解讀。（出入息不會往腳底心走）
「氣」和「出入息」混為一談，這麼明顯的錯誤，竟然還有一大群信仰者！

尚未修到出入息入中脈的人，不會懂「息相隨」

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鼻子呼吸 進到肺。這是一般人所知道的呼吸路線
這個呼吸路線 一般人無法改變它
但透過佛陀所教導的禪修方法「精神集中 專注一處」，這個呼吸路線會改變

經過長時間練習「精神集中 專注一處」，我們的心能脫離與眼耳鼻舌身意的沾黏
這時出入息和無所緣的心會融為一體，
所以我前面文章才說，能引導出入息入中脈
因為這時的出入息會跟隨心意走
這才是真正的「息相隨」

「出入息」不可能在身體各處游走。那是「氣」，不是「出入息」
「出入息」只有兩種路線：（前胸 後背）
1. 從鼻子進肺（前胸走法）
2. 從玄關進命門（後背中脈走法）

若心失去專注力 沒有集中一處，「息相隨」也會停止

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經過長時間練習「精神集中 專注一處」，我們的心能脫離與眼耳鼻舌身意的沾黏
這時出入息和無所緣的心會融為一體，

《大集大虛空藏菩薩所問經》心無所住名為專注。

練習「精神集中 專注一處」就是在修行「心無所住」
也就是佛經說的「不住眼耳鼻舌身意」
若不住眼耳鼻舌身意，自然亦不住色聲香味觸法

心 不與眼耳鼻舌身意沾黏一起，就會由「六」歸「一」，回到中脈去
因為中脈是心的基地。
心住中脈，才能保持「一心」
心出中脈，就會去攀緣六根。變成散心

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佛經說「數息 相隨 止觀 還淨」

「息相隨」之後　接著是「止觀」

「止觀」並不是一般人所自以為的 一開始打坐就有能力「止觀」
出入息入中脈後 開啟內眼。用內眼觀照，才是真正的「觀」
內眼若沒開，根本無法「觀」

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經過長時間練習「精神集中 專注一處」，我們的心能脫離與眼耳鼻舌身意的沾黏

心脫離與眼耳鼻舌身意的沾黏，這不是我自己瞎掰的，而是有佛經記載

《楞嚴經》
隨拔一根 脫粘内伏。伏歸元眞 發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。
不由前塵所起知見。明不循根 寄根明發。

經文意思是說，
心脫離與眼耳鼻舌身意的沾黏，不需再依賴六根。譬如....
不需依眼 才能見
不需依耳 才能聽
不需依腦 才能思

當心與眼耳鼻舌身意沾黏一起時，我們必須依眼 才能看見。依耳 才能聽見....
若眼睛壞掉，我們就看不見 變瞎子

若心與眼耳鼻舌身意脫離沾黏，這時就算眼睛壞掉，我們也能看見
這就是「明 不循根 寄根明發」的意思

我們累世以來都太依賴眼耳鼻舌身意，以至忘失自己的本能
我前文提及的內眼 其實才是真正我們自己的眼睛。
肉眼不是我們自己的眼睛。肉耳 肉鼻 肉身 肉腦全都不是自己的.

內眼才是真正自己的
一旦脫離與眼耳鼻舌身意的沾黏，真正自己的眼睛 才會張開
內眼不只能看，也能聽 嗅 觸 知....。
這才是真正的「六根互相為用」

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我前文提及的內眼 其實才是真正我們自己的眼睛。
肉眼不是我們自己的眼睛。肉耳 肉鼻 肉身 肉腦全都不是自己的.

原始佛教和大乘佛教 都告訴我們，眼耳鼻舌身意 不是我們自己的。應該捨棄

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0006_035
《相應部 (第35卷)》
諸比丘！凡非汝等之所有者，此應摒棄，摒棄於此 乃為汝等之利益安樂。
如何是非汝等之所有者？  諸比丘！
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂。
...
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂。

眼耳鼻舌身意 都不是自己的
「無我我所 」「非我.不異我.不相在」就是在勸眾生 不要把六根當成自己
唯有摒棄六根，才能打開內眼 現出真正的自己

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很多人經常勸人「不要執著」「不要著相」....
其實講這些都只是空話，

《大集大虛空藏菩薩所問經》心無所住 名為專注。

「不執著，不著相」換句話說 也是「心無所緣，心無所住」的意思
要做到「心無所住」不是靠嘴巴講一講 就能做到。而是要去修行「專注一心」，
一直修到與眼耳鼻舌身意脫離沾黏，這才是真正的「不執著，心無所住」

修行 淪為嘴上功夫，難怪現今人 罕有成就者

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開內眼 是循序漸進的。並不是一下子全開
雖然入中脈後，內眼會打開，但並不是完全打開

剛開的內眼 不是很靈活
必須繼續打坐 讓祂越來越靈活

所謂「靈活」是指，祂的活動能力

在世間 是依眼耳鼻舌身意 在活動
在出世間 則是依內眼 在活動

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經常聽到信徒說 他們要學菩薩 發願生生世世回來世間度人
聽了實在很可笑
不需要你發願，你的業力本來就會讓你生生世世回來世間(輪迴)

這種有樣學樣的信徒 即是愚痴
就像窮人發誓學富人 每天上精品店採買名牌包。
有樣學樣，只會拖跨自己。

發願生生世世回來世間。所以你就繼續當愚痴眾生
你不會因此變成真正的菩薩摩訶薩
因為菩薩摩訶薩 不是因為像你這樣 而成為菩薩摩訶薩的

當時佛陀弟子都是勤修禪定 才證得聖果
證聖果後 才倒駕慈航，依願力回來世間救度眾生

現在的佛教徒 明顯都搞不清楚 前因後果
前因：勤修禪定 證菩薩
後果：依願力回世間度人

現在的佛教徒 都不修「前因」。只想直接吃「果」子
看菩薩度人，很羨慕，所以大家群起模仿