佛法「錯誤知見」匯集

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《大方等大集經》云何菩薩修心念處。菩薩摩訶薩住菩提心。觀是心性...

修「心念處」必須在離眼耳鼻舌身意 狀態下修。
離眼耳鼻舌身意。心無所住名為住菩提心
住菩提心 才能修「心念處」。

《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》
菩提 不取眼 不見色。是故不住眼識。
不取耳 不聞聲。是故不住耳識。
不取鼻 不聞香。是故不住鼻識。
不取舌 不知味。是故不住舌識。
不取身 不覺觸。是故不住身識。
不取意 不知法。是故不住意識。

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說到佛法，很多人就一定要談「心」
但卻沒有人知道「心」是依「身體」而生起。

《雜阿含經 307》眼.色二種緣　生於心心法。
《大乘密嚴經》根.境.意和合。能生於諸心。如海起波浪。

《雜阿含經 273》
緣眼.色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
如眼耳鼻舌身。意.法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。
(受想思＝心想 思惟 念頭)
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「心」是依身體(眼耳鼻舌身意)而生起
因此佛經說，必須離眼耳鼻舌身意  才能除滅「心」所生起的貪.瞋.癡；包括淫慾　

《力莊嚴三昧經》
離眼.色 則無有愛及以不愛。如是離於愛不愛故。何處更有愛不愛生。
離愛不愛故無和合。和合無故名為不著。亦名無礙。當知即是無障礙智。
(不著＝不執著．放下)

《大法炬陀羅尼經》不見眼及色。乃至不見意及法。若能如是不取不著。斷滅憂喜得平等心。
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整天談「心」，其實都是淪於空談。除非是修善道 求升天。
若是求解脫道，則必須離眼耳鼻舌身意，才能解決「心」的問題。進而解脫生死。

《圓覺經》
幻身滅故 幻心亦滅。
幻心滅故 幻塵亦滅。幻塵滅故 幻滅亦滅。幻滅滅故 非幻不滅。
離眼耳鼻舌身意 即是幻身滅

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佛陀勸眾生「離眼耳鼻舌身意」 。其意義為何？

《度一切諸佛境界智嚴經》
以眼不取故不得色。不得色故識無住處。耳不取故不得聲。不得聲故識無住處。乃至意法亦如是。

《長阿含經 卷第十 (12)》
識無住處。若無住處。寧有生.老.病.死.憂.悲.苦.惱不。答曰無也。

心識離眼耳鼻舌身意 後....
心識便無法再依眼而住、依耳而住，依意而住...
心識沒有了住處，這樣才能斷苦、斷生死

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《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》

－－－ 心皆依色而起 －－－

因此 楞嚴經說「滅從色除」
滅了「色」，心即不能生起。即是無想 無念

《等集衆徳三昧經》三界所著 斯則塵勞。當以何 度此諸塵勞。無念 無想 無思

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許多人喜歡拿 類似下面金剛經經文亂用。
「如來説一切眾生。即非眾生」
「如來說莊嚴佛土者。則非莊嚴。是名莊嚴」
「如來所言一切法一切法者。即非一切法。是故名一切法」
很多人根本沒看懂金剛經在講什麼。
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《佛説除蓋障菩薩所問經》一切法皆無實體。但以假名宣説。
《大寶積經》一切眾生但有其名。離彼名已 無別眾生...如是眾生 即非眾生

有時候我們需要以經解經，才能看懂某部佛經。
根據《大寶積經》，我們可以清楚看出：
金剛經中 譬如「即非眾生．即非一切法．即非莊嚴佛土....」原來是在表達：
眾生,一切法, 莊嚴佛土...等其實都只是空名字而已，而非真有眾生,一切法, 莊嚴佛土...等

這種唯有空名字的眾生，即非眾生（並非真有眾生）
這種唯有空名字的眾生，就是如來口中所說的眾生
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這些金剛經經文 皆在表達：
眾生 一切法 莊嚴佛土...等 都只是空名字。並不是真有實物存在

這些經文 主述的重點並不是在說［不要執著名相］
雖然［不要執著名相］也是金剛經所教。但這些金剛經經文的重點是在表達：
萬法唯是空名，都無實物；萬法本不存在

《佛説法集經》一切法唯是名字。以無實物故。
《大寶積經》...如是眾生 即非眾生

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何謂「二法」「無二法」？
很多人學佛多年 仍不知道「二法」真正指什麼？

《雜阿含經 213》
爾時世尊告諸比丘。當爲汝等演説二法。諦聽善思。
何等爲二。眼.色爲二。耳.聲．鼻.香．舌.味．身.觸．意.法爲二。是名二法。

《大方等大集經 》是人能觀二法。所謂眼.色乃至意.法。
《佛説無言童子經》何謂有二。有眼有色 則名曰二。耳聲 鼻香 舌味 身更 意法。是名曰二。

真正的「二法」其實是指：「六根」對應「六塵」。
執著有眼耳鼻舌身意+色聲香味觸法，即是有二法。這就是身見

許多人以為「二法」是指：善惡，黑白，對錯，男女，斷常.....諸如此類「二元對立」
其實「二元對立」是從「二法」發展出來的六十二見範圍。
眾生因為執著有眼耳鼻舌身意，因此生出六十二見
譬如 邊見．常見 斷見．見有 見無....都是六十二見的範圍

《大方廣佛華嚴經 》因身見 生六十二見等諸煩惱。
《瑜伽師地論》依止身見以爲根本。便能生起六十二見。

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《雜阿含經 306》
有二法。何等爲二。眼.色爲二。如是廣説。乃至非其境界故。
所以者何。眼.色緣生眼識。三事和合觸。觸倶生受想思。此四無色陰。眼.色此等法 名爲人...
又如是説。我眼見色。我耳聞聲。我鼻嗅香。我舌甞味。我身覺觸。我意識法...
是則爲想。是則爲誌。是則言説。此諸法皆悉無常有爲思願緣生。
若無常有爲思願緣生者。彼則是苦。

《佛本行集經》名色皆是虛妄因． 内外根塵是患本

六根對應六塵。此「二法」就是「苦」的源頭
因此佛經說，離六根/六塵，不再有六根對應六塵，如此即是解脫。得第一義諦。

《大方等大集經》以眼.色二倶離故。乃至意.法亦離。則入第一義。
《佛説大乘菩薩藏正法經》由是眼.色二取解脱。耳聲 鼻香 舌味 身觸二取解脱。 無取無著 無依止 解脱。

真正的「不二法」是指：不再有六根對應六塵
當六根與六塵不再對應，我們將不復見世間森羅萬相，因此亦證得「無相」

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很多人喜歡講三法印：諸行無常 諸法無我 寂滅涅槃
但似乎少有人真的懂「諸法無我」是指什麼？

《雜阿含經 272》
如眼耳鼻舌身。意法因縁生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。此諸法無我 無常。乃至空我.我所

《雜阿含經 273》
緣眼.色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。此等諸法非我 非常。是無常之我。非恒非安隱。變易之我。
如眼耳鼻舌身。意法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。此諸法無我 無常。乃至空我.我所。

佛陀說「諸法無我」，這是在講：
六根對應六塵 引發心法(受想思)。這種以五陰形式所構成的我，並不是真實的我。

《百喩經》生死夜盡 智慧明曉。知五陰 無有真我
《大法鼓經》若遇諸佛聲聞緣覺。乃知真我。如治病愈。其目開明。

佛陀說「諸法無我」，目的 是要告訴眾生：
不要誤認五陰 是真實的自己。
必須滅五陰，無五陰，才是真實的自己

《別譯雜阿含經 卷第十 (196)》斷五陰已。不復受生。寂滅無想。是無生法。
《佛說文殊師利現寶藏經》世尊無五陰。 四大及諸入

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《雜阿含經 273》
緣眼.色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。此等諸法非我 非常。
如眼耳鼻舌身。意.法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。此諸法無我 無常。

很多人不懂五陰是如何運作的？
五陰 就是從「根」與「塵」對應 開始的。 ←（色陰）
因此佛經說【根.塵】是患本。根塵對應 是顛倒的開始

《佛本行集經》名色皆是虛妄因。内外根.塵是患本

《大寶積經》以眼對色者 名為顛倒。
《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》根.境相緣 便成貪著。

【根塵對應...觸生受想思】這就是一個完整的五陰
每個人在「根.塵」相對的當下，就已經是活在 無明妄想中
《雜阿含經 334》
緣眼.色 生不正思惟。生於癡。彼癡者是無明...
耳鼻舌身意 亦如是説。

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五陰 就是從「根」與「塵」對應 開始的。 ←（色陰）

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。如是觀陰合會。

內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。如是觀陰合會。

上面阿含經文就是在說明五陰發生的順序。
【根塵識三和合】是屬色陰。然後接著生受想思

色陰 是五陰的先發
若沒有一開始就阻絕【根塵相對】，說要滅五陰 是絕不可能的。
因為【根塵相對】後的刹那間 很快就五陰俱足了。
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常聽到一些人說：看只是看，沒有任何想法
他們以為這就是無五陰？？.....根本是無知的想法。
舉例來說：看到母親當下，他已經認得那是自己的母親。這就是想陰。
愚癡者才會自以為 真有「看只是看」這種事！

滅五陰的方法 不是搞腦筋急轉彎，在那邊打妄想 講風涼話
而是必須依照佛陀所教的方法【離眼耳鼻舌身意】去修行
離眼耳鼻舌身意後 就不會有根塵相對。如此就不會觸發五陰

《大乘入楞伽經》
如來即是正等覺體。
正等覺者永離一切諸根境界。

《大乘理趣六波羅蜜多經》 云何止息。永滅根境故。