如何找到真心

oooyyooo

禮敬先進大德

誠摯感念大德願相就討論，提攜吾輩後學。

劣學僅就交流，無心冒犯，語詞誇浮，唯表情態而已。

閣下就「如何找到真心」乙題舉以棒球之例。

劣學愚知，先進似以無需思索、自然為之即是真心之用。

劣學突想一例，

某日劣學騎車外出，路上一大卡車在身後逼近，
紅燈轉綠時，卡車喇叭驚天破地的「叭~~~」了一聲。
嚇得我是皮肉皆颤，脫口罵了一聲.....(X~~~)
後來猛一想，啊!這是真心呀。

我覺得我是不假思索，脫口就出。
但這只是我心不夠細膩，
感覺不到我心念早已海浪波湧的起落而去。

再有當朋友相聚聊起陳年往事之時，
講到精采處總是霹靂趴啦地滔滔不絕。
這時總是不覺得自己有在思考脫口便出，
其實是心念斷續相接一起一落，
快到自己無知無覺。

拳擊手經長時間訓練，
身體自然反應能使出攻擊或防禦的動作。
外人看似是自然反射的動作，無需經大腦思考。
但手腳無眼，不經一連串器官組合動作，又怎會使出那些姿勢呢。

淨空老法師開示中舉《菩薩處胎經》，
彌勒菩薩回答­說，一彈指，我們心有所念不止一彈指，一彈指太快，「一彈指有三十二億百千念」。
這裡的念對劣學之輩而言，自自然然皆是妄念、穢念、生死輪迴之念......


閣下後帖又續以嬰兒為例，
而嬰兒會饑會渴會累，實是因為他是"人"。
人皆有佛性，那麼佛性會饑會渴會累嗎？自然不會。
(先假設真心不同於佛性)
那真心會饑會渴會累嗎？自然也不會。
那會饑會渴會累到底是什麼？因為他是"人"。
凡慾界眾生皆有男女五慾，
色界眾生就無需飲食更無男女之別，
無色界眾生連身體形象都不同了是以類似光的型態存在。
所以吃睡飲食男女這些並非是真心之用，
反到是真真正正的「執著」。
"不假思索、用心如鏡、物來則應、物去不留"
即是在說「不執著」。

另則閣下忘記一點，
眾生輪迴生死於六道之中，
以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不淨為淨。(眾生四倒)
《地藏經》言：自是閻浮提眾生，結惡習重，旋出旋入。
嬰兒不是清純無暇而是另一罪惡生死之凡夫。

敬錄老和尚開示與諸位同修分享






那真心在哪？
我不知道.......

oooyyooo

老奸巨猾 發表於 2012-10-30 21:43  
師兄,您舉的例，和末學說的"找到真心",以及淨空老法師說的"運用真心",其實是三個完全不同的境界。
末學在 ...

敢問師兄在蕭老師處上課嗎

oooyyooo

老奸巨猾 發表於 2012-11-1 10:57  
末學僅是自學自修，但以淨空法師、宣化上人以及印光大師之開示與著作為主要修習。 ...

師兄吉祥
末學擱待許久而未回覆
實因無法將思緒合宜表述
師兄覆文後附 四(六)字洪名
想必是位淨土行者
歷來淨宗祖師
不論何種宗門起修導淨
身後莫不只教人專修念佛
明心見性、他門心法卻不見提起
何以故  適機適時 利益三根 智頓皆成
師兄既以修淨為主
劣學懇請師兄多表述些念佛心得
鼓勵後進愚等要緊
若論二六時中 行臥諸事對應之心
大勢至菩薩念佛圓通章 正謂適宜
眼見色 念佛 耳聞聲 念佛
鼻嗅香 念佛 舌嘗味 念佛
身觸覺 念佛 意生法 念佛

極樂無為涅槃界， 隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法， 教念彌陀專復專。

oooyyooo

老奸巨猾 發表於 2012-11-3 00:48  
師兄吉祥!!
末學才疏學淺，不敢有以弘教，不過師兄所言甚是，學者明心之後，確實應導歸淨土，以持名攝念 ...

世間多少聰明人，皆被之乎者也所誤，畢世不得實益。
居士慧根夙植，固為難得。然以多知多見，反為障礙。
既信淨土法門，何不於此法中死心做去。
而修返聞數息唯識等觀，此各種法，均是大乘法門。
然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。
今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品為志事。
不必求其大徹大悟，明心見性也。
宗門以開悟為事，淨宗以往生為事。
開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。
此義認不准，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。
今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根淨念相繼之實行。
果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。
然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。
縱不即得，當亦相去不遠矣。
都攝六根，為念佛最妙之一法。
念時無論聲默，常須攝耳諦聽。
此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。
返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。
心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。
五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。
故知都攝六根，下手在聽。
能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。
以六根既攝，雜妄等念潛消故也。
淨念又能常常相繼無或間斷。
則念佛三昧，可即得矣。
故下曰得三摩地，斯為第一。
此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。
實三根普被，有利無弊也。
果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。

　　　　　　　　　　　——《印光法師文鈔》之《復張曙蕉居士書八》


劣愚誠請師兄釋意，何以故「淨土法門三根普被利頓全收。」

oooyyooo

問，念佛一法，何以見得三根普被。
答，五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。
若論上根，以初發心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。（文鈔三編卷四淨業社開示法語）

佛力金剛上度法身大士，下拔地獄眾生。無頓無悟雜心妄念之輩又有何難？
若說苦業相逼的情況下，數聲佛號即能明心見心，或言淨念相繼，實枉屈彌陀大智釋迦慈心，亦非印祖此番開示之意。
「往生三法」─信、願、行。不見需得明心見心，或達淨念相繼之境，即是非要。
既是非要，不論平生、臨終皆無需執念於此。
覺明妙行菩薩：若强之使一，终不一也。《西方確指》

善導大師 兩種深信文
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
要想自己有點功夫，就是不願信第一種深信。自然也不願仰賴彌陀慈力往生，這叫自力修行。

彌陀慈父(法藏比丘)五劫思唯特闢念佛一法，若言最尊最勝的念佛法門尚不能救度妄心雜念的眾生，豈不是疑惑佛智？
烏鴉?就是一定是黑色的。白色、花色的就不是烏鴉。叫白鴉、花鴉。
眾生？如不深具貪、嗔、癡無力自救又何需彌陀慈悲特闢法門。

正法時期，戒成就。像法時期，參禪成就。是末法時期，凈土成就。
是以故，時是末法，機是罪惡生死凡夫，法唯靠淨土方能解脫。
若不在淨土下功夫，以他宗他派教法易走偏差。
念佛法門注重信願，印祖有許多這主題開示，煩請自行恭閱。

文無頭緒，抱歉...