如何找到真心

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老奸巨猾 發表於 2012-11-7 17:15  
師兄吉祥!!
師兄所舉的我都同意，但是重點是唸佛要成佛，總不離末學所講的四點，其它善法亦需做為增上， ...

印光大師是大勢至菩薩化身，近代淨土第一人，即所證量，非凡夫俗子窺測。
尚不論印祖是否為菩薩慈悲示現，言行身教莫教人心受折服，淨土通達更是無
不傾拜讚嘆。捫心自問，自己比起印祖又是如何。若連一代大師皆不敢自言已
證三昧、入得一心。何人更能勝出其右？若以一心與否為往生要件，印祖若未
能及至一心，印祖往生與否是不是也成敗參疑？此法若連上上之機得度與否都
仍不定，何論中輩之眾、下劣之機。若此，又有何人能往生西邦？今生西方無
望耶。

自然不是

換個簡單的方式想，如果你是阿彌陀佛。

如果你是阿彌陀佛，有一位平生念佛(一輩子/半輩子/七天/一天/一句/一字)的佛子，
臨命終時，起了顛倒忘了西方，你會不會為他放光加持，為他除疑生信？
臨命終時，冤親債主前來討債，你會不會為他排冤解怨，為他破障生西？
你會不會藉此因緣，為眾位冤親債主講經說法，同引西方？
臨命終時，他還沒有能證得一心，沒有悟入三昧，善行不多、眾惡不少，
你會慈悲授手，為他摩頂授記嗎？

如果你都願意，代表你夠慈悲。
但阿彌陀佛一定比你更加慈悲。
100分一定及格，但不代表及格就一定要100分。
彌陀慈父佇立金蓮十大劫，只等你願意歸來，
彌陀慈父垂手盼引十大劫，只等你願意歸來，
彌陀慈父又為什麼會訂下那麼多困難的條件呢。
只要你願意，百分之百錄取率，專車到府接送。

吾佛慈悲廣度眾生必度我    人天缺陷不念彌陀更念誰

中華淨土宗協會．淨土宗文教基金會 http://www.pureland-buddhism.org/

淨土聯語

不用三祗修福慧    但憑六字出乾坤

莫訝一稱超十地    須知六字括三乘

利劍即是彌陀號    一聲稱念罪皆除

一聲佛號微微念    七寶蓮花大大開

一句彌陀心口念    萬朵蓮花足下生

一句彌陀聲聲念    四色蓮花朵朵開

一從佛向舌根念    不覺花隨足下生

人人皆念彌陀佛    個個同生極樂國

善導大師言：

一、極樂無為涅盤界。隨緣雜善恐難生。故是如來選要法。教念彌陀專復專
二、上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
三、一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

文字太多怕師兄不耐，故僅節錄部份。祖師大德為何多勸行者念佛，實乃往生正行故。
順佛意、乘佛願，其餘諸善雜行皆為助緣，兄萬莫識錯。

善導大師言：自餘眾善，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

淨土法門非禪門現世頓超之法，隨順佛願念佛往生才是精要，契入一心、頓入三昧非念佛人之必要。
三大阿僧祇劫從初果入流起算，概說修福修慧三大劫。即是現生以念佛入三昧，亦需悟後起修，並非
即身是佛。阿彌陀佛莊嚴成就西方極樂世界亦需花費許久的時間。多久？「不可思議兆載永劫」的時
間。我們到了西方極樂世界的金寶樓閣，聆聽阿彌陀佛宣說妙法，證得無生法忍，再開始破一品無明
證一分法身。念佛人的「悟後起修」是到了西方極樂世界才開始。那時的悟是真悟，修才是真修。所
以，現生念佛為的就是往生西方而已。成佛之路，待西方相聚乞兄相教。

兄現所行，名「二力往生」以二十願為修行根本，信佛願力，卻恐少缺，故兼「自力」，以為妥當。
普遍天台宗修持淨土皆是如此。因地功夫深淺，蓮分九品高低。劣愚信持「他力往生」，以十八願為
修行根本，彌陀慈誓「總」攝群萌，非「少」、非「獨」。無論第十八願、第十九願、第二十願、他
力往生、自力往生、二力往生，莫不皆為彌陀之子。法有不同，順應眾生之機而已。

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1.凡夫障眼難見佛身，但臨終見佛是彌陀慈誓，一切皆合乎因果道理。

2.念佛法門之殊勝在於，凡夫能帶「業」往生。

3.佛法八萬四千法門，順應眾生心性。六度萬行各有所利，念佛之利在於「穩當」，適時適機。

4.《觀經》所言定非虛假，但若僅居限文字，恐煞費佛心。上輩者，需捨家棄欲，而作沙門。

(淨空老和尚開示) 韋提希夫人悟無生法忍於現世，必是上品上生極樂佛土。

韋提希乃在家婦女，現生得忍，上品往生。足證上輩生者， 不限於出家之眾。

復顯淨宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議。

5.(淨空老和尚開示) 既能至心念佛，必定具足信願，既有信願，即是發菩提之心。所以蕅益大師在彌陀要解中說：深信發願，即無上菩提。

6.爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣，彼國人民，胎生化生？」佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，....

善導大師《往生禮讚》：

餘比日自見聞： 諸方道俗，解行不同，專雜有異。 但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。

這裡講「專」，專─持名念佛。「雜」─修諸善行。

疑惑心：不聽佛語、不信佛智、不順佛願。阿彌陀佛四十八願，即是佛語、佛智、佛願。(念佛、往生)

我相信念佛往生的人很多,只是現世預知時至的少，預知時至要功夫。

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老奸巨猾 發表於 2012-11-9 11:53  
交光大師在《楞嚴經正脈》裡面就講，那是講高層次的修行人，不是普通人，普通人沒辦法，達不到那個境界， ...

師兄吉祥!!
阿彌陀佛其實無時不刻在加持一切佛子眾生，並不單單只加持念佛人啊。可是我們為什麼大多數人看不到呢?因為業障障住我們，所以末學才說，要念佛、要修善、要持戒、要迴向，這都是要做的，不要說念佛法門除了念佛就什麼都不管了，這到臨終阿彌陀佛就算來了，您也看不見啊!

業障遮蔽所以凡夫障眼難見佛身，但臨終見佛是彌陀慈誓第(18願、第19願、第20願)，念佛是因，往生是果，一切皆合乎因果道理。彌陀慈父以臨終接引為誓，果地圓滿才有這句佛號。自古至今，沒有臨終之時，阿彌陀佛來了但業障蔽眼看不見，所以無法往生之事。若有請提供劣愚見聞。


我們都相信阿彌陀佛會來接引，可問題在我們這一邊啊，業障在我們這邊啊，我們不去消業、不去為善抵債，不發願不回向，它就像一堵牆擋在自己眼前，佛來您也見不到啊，因為您被煩惱障住了。

是的，問題的確在我們這。眾生根性千百億，不論善、惡、智、愚，彌陀皆一視同仁。只有不願往生者，彌陀無法接引。往生資糧「信、願、行」。若無「信」即難生「願」，自然「行」少乃至無「行」。若無法生彌陀必救我之「信」，自然往生困難重重。自古至今，沒有念佛人願往生，所以彌陀不來接引之事。若有請提供劣愚見聞。


如果每個人都搞不清楚這塊，都只說念佛就可以，那應該所有念佛人早就走光了，為何還會說一萬個只有兩三個往生呢?搞錯了嘛!問題在自己身上，不從自己身上修，只去賴佛接引，佛來您也見不到啊。您平日念佛，阿彌陀佛長住您的頭頂，您看見了嗎?

同上。

凡夫障眼難見佛身，但臨終見佛是彌陀慈誓，一切皆合乎因果道理。


佛說要念佛，佛也說要諸惡莫作眾善奉行啊，怎麼到了念佛法門就只剩念佛了呢?佛說的其他話就看不見了?如果真是這樣，佛法就是二法，因為每個人都只挑自己相信的那一部分去信，搞不清楚誰是正確的，這就是迷信。佛法是不二法，持戒修善、清淨平等、慈悲喜捨，不因法門不同有所差別，哪有說到了念佛法門就不用管這些呢?

佛也曾說其他諸佛淨土，那念佛專求西方啟不二法？啟不違逆佛意？自然非也。淨土僅是八萬四千法門之一，道道相同，法法相通，適機適時而已，更非取一捨萬。往生依藉「信、願、行」，「持戒修善」是人天基本，念佛人自是需遵行持守。但修行淨土法門以往生為「要」，如果不談首要之務，盡講其他助行，啟不本末倒置，不如直接修學他法。

念佛法門之殊勝在於，凡夫能帶「業」往生。

佛法八萬四千法門，順應眾生心性。六度萬行各有所利，念佛之利在於「穩當」，適時適機。

末學講了很多遍，最低限度要在臨終一刻伏住煩惱，心中除了阿彌陀佛別無一物，只有這樣才能見到阿彌陀佛，不然來了也沒用，看不到、接不到，因為阿彌陀佛是清淨、您是煩惱汙濁的情況，那兩者根本不相應，就像電線不來電一樣，有電線也沒用。

往生之法「信、願、行」，不知道師兄依據何部經論注疏「不伏煩腦不能往生」之說？

無量壽經裡講的很清楚，往生極樂的三種情形:

佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。

《觀經》所言定非虛假，但若僅居限文字，恐煞費佛心。上輩者，需捨家棄欲，而作沙門。(淨空老和尚開示)韋提希夫人悟無生法忍於現世，必是上品上生極樂佛土。韋提希乃在家婦女，現生得忍，上品往生。足證上輩生者，不限於出家之眾。復顯淨宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議。

師兄將重點放在「發菩提心，一向專念」。而劣愚特引老和尚開示之意在於，經文之意不能僅限於流表，出家沙門亦非唯一上輩往生條件，師兄「不伏煩腦」之說，啟不更是自礙礙人。

佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。

佛語阿難：「其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。

爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣，彼國人民，胎生化生？」佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向，此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。復次，慈氏！他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲聞聖眾。彼菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中，自然化生。

這中間不論上中下三輩，都要"發菩提心"，請問師兄，什麼是菩提心呢?是想自己到西方極樂世界享福的心，還是上求佛道、下化眾生的真誠心呢?，上求佛道下化眾生，不需要持戒修善、不需要做什麼，只要念佛，是嗎?

(淨空老和尚開示)既能至心念佛，必定具足信願，既有信願，即是發菩提之心。所以蕅益大師在彌陀要解中說：深信發願，即無上菩提。

願成佛之心是不是菩提之心？若不是，請師兄慈悲教授。往生西方即是與諸上善人具會一處，彌陀慈父為師，觀音、勢至為同道友，成就一生補處菩薩摩呵薩，成佛是必定的事。願往生心是不是無上菩提心？見佛聞法，開顯智慧，悟後起修，此時才談得上持清淨戒、修菩薩行。因地持戒修善不是不重要，隨緣隨份。念佛往生才是必行之務，若不能此生成就往生，就枉費人身。不論上、中、下品都有一個相同之處，願生彼國、一向專念，此為往生根本，捨此無他。標準依舊是「信、願、行」。並無「不伏煩腦不能往生」之說。


照師兄講的這般容易，那請問師兄，一萬個只有兩三個往生，究竟是為何呢?請師兄指導，末學實在不懂為何現況會跟師兄所講的差這麼多?若不是末學所講的原因，那請問師兄是什麼原因呢?

善導大師《往生禮讚》：

餘比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。

這裡講「專」，專─持名念佛。「雜」─修諸善行。
疑惑心：不聽佛語、不信佛智、不順佛願。阿彌陀佛四十八願，即是佛語、佛智、佛願。(念佛、往生)
我相信念佛往生的人很多,只是現世預知時至的少，預知時至要功夫。


南無阿彌陀佛!!

一、唸佛法門分為正行與助行，兩者不可偏廢，唸佛是正行，持戒修善、造諸功德、發願回向是助行。佛法是不二法，所謂不二法，就是說，所有法門的信願與行持都必然是一樣的。所謂信願不二，信諸佛悲心深切，願則是四弘誓願(眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成)，行持不二，所有法門都必須要持戒修善、造諸功德、清靜平等、慈悲喜捨。

二、佛滅度前要求弟子"以戒為師"，要求"諸惡莫作眾善奉行"，故守戒與行善是所有法門的根本。

三、無功德則無諸佛。所有法門都必須修功德，因為功德是營造法身必要的，功者"功夫"也，德者"得到"也，比如持戒有"功"，就"得"定，修定有"功"，就"得"慧，所以功德是法身內事，不斷積功累德，就是不斷修行六度萬行，營造法身，所以說"無功德則無諸佛"，所有法門都是為了修行成佛，所以修功德是必須的。
四、修善的目的，是為了臨終有福報，可以保持頭腦清醒唸佛，避免冤親債主騷擾，並且可以做發願與回向。

若言兩者不可偏廢，理即兩者皆是正行。無正、偏之別，無以何為主、以何為輔。淨土法門，念佛為正，即需專且一。其餘諸行即是為偏，隨順因緣。不需執末為本，硬要作為。佛佛四弘誓願相同，法門亦須持戒修善以為人天根本。但念佛往生不以通途法門相較，末法之機不應與正、像之機互別。時是末法、機是頓機，硬是要講持戒清淨，開悟証真，難如登天。專講念佛，順佛誓願，唯靠佛力才能出離。修習淨土即是單求往生，修習懺法為達罪心二亡，修習禪法務必開悟證真。千千法門行持各不相同，最終殊途同歸。行道有次第，末法眾生理應先求出離，後以成就佛道。菩薩能捨頭目腦隨，現在又有誰能作到？


五、單單唸佛也行，但是單單唸佛，最少必須唸到功夫成片，也就是以攝心唸佛，來取代持戒、修定的效果，如果唸佛可以念到控制煩惱，不讓它起現行，平日也唸佛讓自己不會造惡犯戒，唸到臨終時有把握把最後的煩惱伏住，這是一個辦法，不過現代人心浮氣躁、工作忙碌，很難做到這一點。加上社會風氣不佳，平日隨意造惡亦不自知，單靠唸佛，到臨終前實在難以有把握，所以不推薦。
六、藕溢大師、善導大師、印光大師講解"彌陀要解""文鈔"等等，所講解或回信的對象，至少是持五戒的在家居士，或者是出家師傅，所以對於持戒修善、造諸功德這些話，自然甚少提起，而殷切規勸渠等要發願回向，至心唸佛，企求往生。而淨空法師所講往生的條件等等，之所以與三位大師不同，在於淨空法師設定聽眾為一般大眾，所以必須盡量講清楚，說明白，不要讓大眾以為唸佛法門沒有條件，產生誤解，萬一臨終不應，導致信眾謗佛、謗法，如此豈不是害了他們。我等在論壇討論佛法，亦必須詳盡講解，將讀者設定為一般普羅大眾，避免誤導眾生。


劣愚之前文章就曾說過，單靠念佛是專以順應第18願文，唯靠自力或兼修諸善是19願20願。不論何者，具足信願行都可以往生，這就是唯一的門檻。如果師兄能找到必須功夫成片才能往生的經論典籍，劣愚恭聞受教。淨土祖師對時對機說法不同，但莫不出離念佛往生，而兼以修諸善行。若有其他往生必要條件，為何不見相關論注？若有，誠請師兄引述賜教。

七、所以，若有願意修唸佛法門者，一定要做到"諸惡莫作、眾善奉行"、"至心唸佛、發願回向"，臨終之前，將心中裝滿阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不管，什麼都不顧，一心一意唸佛，求佛慈悲接引，以深心切願，自然可以往生極樂，永出輪迴。


「今生念佛決定往生！」這樣信定以後，一輩子念佛，直到命終。並不是現在覺得：我這樣念佛往生不定，然後加倍用功努力，到臨終的時候念出來一句，然後才往生決定。  不是的！是現在念佛，往生已定，聲聲念念往生已定，念一句「南無阿彌陀佛」是無上功德，決定往生；念第二句「南無阿彌陀佛」，是無上功德，決定往生；第三、四、五、六，乃至千萬億，都是聲聲念念當下是決定往生之業。

聲聲念念具足往生              《唯說念佛》淨宗法師

boy650623

老奸巨猾 發表於 2012-10-25 08:12  
剛出生的小嬰兒，餓了就哭，飽了就睡，用的全是真心，一直到我們開始教他分別執著，哭了才有人抱，那他以 ...

跟我想回的文一樣@@
師兄不簡單呀!!~

小嬰兒，也有自性的作用
餓了就哭，不會作作!!~

基本上，全是真心的作用，差在
不自知，
佛是已知，但又不立知

淺見，不知對否~~

boy650623

caesar25 發表於 2012-10-25 09:14  
凡夫無真心可言 嬰兒那是輪迴的意識心..

我們大概只有專心和熱心..

凡夫，有真心可言
只是真心上，又加上分別執著

如沒真心，不就......

boy650623

機動戰士 發表於 2012-10-25 10:38  
大念處經.第三段:諸比丘.復次比丘,行則知我行.住則知我住,坐則知我坐,臥則知我臥,此身在何狀,亦知如其身... ...

行則知我行
那一知是何物，從何起!!~

知(無我)，知不會立這一知是我(我上加我)，
故如是知，如是見，如是覺，如是聞，不生我見

但又不是無我，知見一切，不生斷滅想(無我)，

無我是破我，對我立義
既然無我，何必說無我
天下太平，本無事，說無我，是破除執我

破執，不破見聞覺知，也破不掉!!~

執我既破，無我亦不存心裡，心中還存一個(無我)，亦變我了
~~二我相交，生中道義

頭不加頭

故金剛經說
如是如是.....