如何找到真心

祺一

佛友你好︰

第三次論【真心】，希望不會造成你的困擾，若依【實證】面來講，非經典論

的思維，至少要禪定到眼、耳、鼻、舌、身、意，六根不存，當不以六根起識﹙觸﹚，這時內心光明顯現，

對照外境事物，能通澈無礙，而不是以六根起【識】，去對應外境事物，若還

動用到六根起識，則非【真心】，這個真心是不會隨波起動而執，是對任何事物皆能以貫通事物始末真相，

因內心光明已現，所以未到六根不存的禪定功夫，皆不可能有【真心】！

caesar25

老奸巨猾 發表於 2012-11-7 10:36  
師兄吉祥!!
若照師兄的意思，佛法即是二法，因為您也不知道誰是正確的，所以就挑一個自己相信的，是嗎?佛 ...

師兄佛安
  
             應無所住而生其心...

念佛的當下 就是心淨.. 憶佛則是成佛...

這討論議題 末學就不再多言~南無阿彌陀佛!!

oooyyooo

老奸巨猾 發表於 2012-11-7 10:36  
師兄吉祥!!
若照師兄的意思，佛法即是二法，因為您也不知道誰是正確的，所以就挑一個自己相信的，是嗎?佛 ...

請恕劣愚叨碎

第十八願 臨終接引願

設我得佛，十方眾生，
至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。

十方諸佛異口同讚彌陀宏願
正心正念正行為上機
雜行雜念雜行為下機
若不能總攝三輩普利群萌
諸佛又何以同贊
再再重申三輩
實乃心用於下機之眾
地獄眾生分分秒秒苦痛不堪
又何能都攝六根淨念相繼
地獄眾生三毒最勝
又何能修持淨業三福
地獄眾生非受邢具即石鐵火冰
非仰佛力不能拔其苦
又何能常時無閒志心持念

為親造像  入獄度亡

并州張元壽為亡親造阿彌陀像感應出并州記

張元壽，并州人，雖有善心，其家以殺生為業。雙親亡沒後，斷殺生業，修念阿彌陀佛。發心為救雙親，造阿彌陀佛三尺像，安置舊室，香花燈明，供養禮拜。

其夢室中有光，光中乘蓮臺者二十餘人；於中二人，近於庭上呼元壽，壽即問：「誰？」

答：「吾是汝父母，雖解念佛三昧，好酒肉食，殺生魚鳥等多故，墮叫喚地獄；雖墮地獄，以念佛力，熱鐵融銅如涼水。昨日沙門身長三尺，來說法；同業者二十餘人，聞沙門說，皆離地獄，方生淨土。時熟以是因緣來告，在空中人者，即地獄中同業者也。」

說此事已，指西方而去。以所夢語僧，皆謂所造像，往地獄中救苦矣。（三寶感應要略錄、淨土聖賢錄）

同業者二十餘人皆仗佛力往生西方，
三毒熾熱的罪人不就正如我們累生累世的模樣嗎？
大慈父垂手遙盼，何時因緣纔會成熟呀,
時間一到彌陀自來接引,不捨眾生在六道中多待一會兒,
而此生我們念佛正是大因緣，念佛即是大正行，念佛即是大功德,念佛即是順佛意。
彌陀慈父不用你一心不亂、不用你三昧一如，不用你理事一心.....
只要你願意念佛，阿彌陀佛立即佇立在你頭頂對你放光加持，
大慈悲父遙盼十劫的眾生呀,回歸極樂故土的時機成熟了呀，
順應彌陀超世四十八願，登坐蓮臺直至普堤吧。

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

oooyyooo

caesar25 發表於 2012-11-7 11:44  
師兄佛安
  
             應無所住而生其心...

不好意思這個好像有關禪或唯識
我對這種瞭解甚少
希望不要見怪互相討論想法

師兄說的有點理想化
比如說 當下清淨即是佛(也可以說即是淨土)
但是當下是什麼(我)都無法知道
又怎麼會知道清淨是什麼

參考 《菩薩處胎經》
淨空老和尚開示的影片



一彈指有多少念？「三十二億百千念」
我只能(用幻想用妄念)想像成
當感覺腦海中有一個念頭閃過時
其實早就無數念來無數念去
但我的(大腦)心還以為只有一個
所以當下是什麼
一個妄念起滅?
一堆妄念起滅?
既然是妄又怎麼會真的是當下
當下就是現在
現在這一秒(一毫秒、一微秒)
還沒感覺到就過去了
(感覺又是妄想幻想)
所以現在是什麼

再來就是心 心是什麼
我找到的都只有妄心
看得出來我對這個很外行
但我知道這幾句要佛才能說到作到
我們講起來到是有點怪怪的
提出來是瞭解學習眾位先進的見解
請多多指導

auto1217

.................真心...妄心...有差嗎?

oooyyooo

老奸巨猾 發表於 2012-11-7 10:36  
師兄吉祥!!
若照師兄的意思，佛法即是二法，因為您也不知道誰是正確的，所以就挑一個自己相信的，是嗎?佛 ...

《華嚴經》譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。

彌陀經云:執持名號，若一日至若七日，一心不亂

原文提要：彌陀經云，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂。（此一日七日
，乃是舉例之詞，不可執定，若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日，若是逆
惡根性，畢生亦難一心，何況七日，王耕心混上中下根為一例，發而為論，深自
矜誇，謂為發前人所未發，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛哀
憐而莫之能止也。）（復永嘉某居士書五）

一日至七日是譬喻的數目，上根器不用一日，下根器(就是我)一輩子也無法達成。

相關注釋：衷論曰：「遍考傳記，固未嘗見一人念佛七日即證三昧者。既未嘗見
一人之徵驗，而以為果有其事，可乎？」王耕心執定七日，不知是「舉例」，故
有此誤。（選自《讀印光大師文鈔記》）

王居士執著在七日證得三昧(一心不亂)，但找不到任何成功的資料。還誤以為佛
(彌陀經)打誑語。反觀現在，仍然有許多人(我以前也是)誤解一、七日以及一心
不亂的意思。

原文提要：彌陀經當依蕅益要解。衷論詮釋，多有任己見，違經旨處，不可依從
。佛為九法界眾生說法，豈可以已之智力不能，而遂斷以決無此理。其一日七日
之釋，顯是以己量九法界。若如是詮，豈特彌陀一經，不能統攝群機。一代教典
之圓頓妙談，皆當以己智不能，而疑為妄語。謗佛謗法謗僧，罪在不原。雖於下
根有警發處，然傷其大體，此(印光)不敢勸人受持也。淨土法門，猶如大海。長
江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品何
得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯
當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。
（復永嘉某居士書三）

五逆十惡未證三昧未得一心念佛亦生，莫自立科條，不依佛說。

印光大師講，要唸到"常時無間，迨至臨終""全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心"

全文如下

印光大師開示：切不可以躁妄心，求聖境界及得種種神通

    接九月十三日手書，知已進關靜修，不勝欣慰。

所言常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。使真實攝心，則內
無妄念，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦？修
行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全
心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化
。又何得有不如法之境界為苦惱於身心乎？若不如是用心，平常專欲得見聖境，
不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則，勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無
所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發
狂。《楞嚴經》謂：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」者，此之謂
也。

    況汝之境界乃屬俗染境界乎？但自提起正念，俾從前所有淫欲瞋恚等心不起。
即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便
去。若當做家裡人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。

印光大師：「復諦醒法師書」

請注意覆書對象是「正在閉關專心修行」的諦醒法師，出家修行者的標準若是套
到一般在家人身上可是嚴格許多了。印祖解釋「心佛相應」的境界即是「全心是
佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心」。但印祖書信勉勵諦醒法師時，並不是「
最少」、「務必」、「一定」而用「只期」二字，喻意可明。若出家眾都用上了
「只期」，滾滾紅塵中的在家人更是「遙遙無期」吧。加上前文「修行切不可以
躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通」。喻示佛子應用心於專注於一句佛號中
，而不是急躁地妄想貪圖神通、聖境顯現。

縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世眾生，唯此是賴。

【縱根機陋劣，未證三昧】

就是(我這種)罪惡生死凡夫。

【但以信願持佛名號】

持名念佛 信願行

【如子憶母，常時無間】

如遊子思念慈母，時常念而不間斷懈怠，如果依字解義成一天24小時都不能間斷
，一直念、一直念、一直念不停，那又有誰能辦得到？這誤會可就大了。 無間應
該解釋成不要間斷、懈怠、放棄。

【迨至臨終，感應道交】

從現在開始，一直到捨報往生，皆不停改變、放棄念佛求生西方，自然順應佛意，
乘佛慈願。

【仗佛慈力，帶業往生】

臨終捨報之時，仰仗彌陀大慈願力(四十八願)，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，金
壁輝煌的金色觸光布滿全身。彌陀慈目微笑，滿天聖眾齊擁歡賀。縱使三業不靜
縱使造犯十惡，在彌陀放光加持下登上蓮臺，回歸西方故土直至菩提。 (重點：
乘願再來，度己、度人這時才是真的發大菩提心。)

【末世眾生，唯此是賴，否則但種來因，難得實益。】

就是說(像我這種人)只剩下這條活路可以走了，否則悽悽慘慘兮兮又得再入輪迴，不知何劫
才能重獲人身，親近佛法。白白浪費一次大好因緣。

【果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，
念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓
彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方】

「如果能」認真持念，達到「心佛相印」（我覺得應該是念佛三昧比較合適）的
境界，那麼就能達到實相念佛的境界(跳過一大推不會解釋)，屆時西方依正莊嚴
晃如目前。這裡的「果能」與前述的「只期」相似，都是印祖勉勵大家精進用功
的用詞，並無「肯定」、「務必」、「一定要」的意思。

【攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識
，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。】

「攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士」，參考印祖對一心不亂的覆書。提
到下根機的人「逆惡根性，畢生亦難一心」。若要一心(或其他總總條件)，自然
不能普攝群機，利益鈍根，即非必要性。故念佛要求什麼，往生三法─「信願行
」。

凡誦經、持咒、禮拜、懺悔、及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方
〈信佛修淨土者〉第一須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。第二須
具真信切願，持佛名號，不使名利及人天福報之心稍萌，則可謂德淨。即維摩所
謂：欲生淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。心有汙穢，何能生淨土乎。
（《印光法師文鈔（續）》「復海門蔡錫鼎書三」）

【凡誦經、持咒、禮拜、懺悔、及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方】

劣愚智鈍有兩種解釋，一為「專」、一為「增上」、一為「乘佛慈願」。
「專」者不論作何行門功課，不求人天福報、現世安康，皆為往生西方。
「增上」修諸功德回向往生西方，為增往生助緣。

第十九願 臨終接引願
設我得佛，十方眾生，
發菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，
臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。

阿彌陀佛智慧高超，以多元化的方式，接引各種類型修行的眾生。

【〈信佛修淨土者〉第一須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。第二
須具真信切願，持佛名號，不使名利及人天福報之心稍萌，則可謂德淨。】

念佛人基本就要將十善業作好，再則更該懂得念佛不是為貪圖現世利益、或求來
世福報享樂。而是為了往生大事。

重點性的一句【心有汙穢，何能生淨土乎。】

「十法界唯有佛一人清淨。」若心淨纔能生淨土，那唯有佛一人能生淨土？《地
藏經》南閻浮眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，又何談心淨。自然不是依
文解意的解讀。印祖前文慈憫佛子造十惡墮三屠，定是不可。示勉行守十善，此
為人天的基本。後示佛子莫貪失忘本，被名利矇蔽了淨念。依教奉行自然就是念
佛妙好人，即如《觀經》：人中芬陀利華(白淨蓮花之意)。 淨心(順佛智、乘佛
願、求生西方)，淨念(持名念佛)，西方道路不期是可達。

增廣文鈔卷一與徐福賢女士書：女人但當篤修淨業，專持佛號。果能都攝六根，淨念相繼。自然現生親證念佛三昧，臨終往生上品。縱未能親證三昧，亦得以高預海會，長侍彌陀。……既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。（或四字持亦可。）必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則于現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品。可謂極修持之能事也已。

必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。印祖用「必須」二字，是在教導「現生親證念佛三昧」的方法。前文已書不證三昧凡夫亦生的文章，但若能現生證得，是大大大大大大大大的好。

印祖：得生與否，全由信願之有無。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）

南無阿彌陀佛