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本帖最後由 oooyyooo 於 2015-2-27 00:42 編輯
高祖 發表於 2015-2-25 21:17 
http://www.facebook.com/SuoDaJiKanBu/posts/686720531444421
《深厚密嚴經》云：「一切比丘或智者，如 ...
若單看閣下所引述的《深厚密嚴經》片語,似是合理,但尚有未明之撼。一者各宗依經不同，二者應機不同，誠如劣學前述,佛說八萬四千法，皆應機而說，故衍各宗教理不同，行法亦別，如修學藥師法門，卻要求生西方極樂世界，就像學會騎單車的技術後，就認為騎機車、開車、騎馬、駕船、開飛機都一樣，或學會插花之後，就會畫國畫、會外語、會煮飯...終必產生矛盾之處。
《阿彌陀經》云：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」
又言：「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」
又言：「若有信者，應當發願，生彼國土。」
此經短短一千八百多字，何以釋尊三番勸請？
《阿彌陀經》云：「我見是利，故說此言。」後續「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」
又見淨土三經之一，有大阿彌陀經之稱的《無量壽經》。
《無量壽經》云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。」
略釋之，如來以無盡的大悲心，哀憫三界眾生，所以才出世於此，講演教法，是為了拯救眾生苦難，惠施予真實之利。
大小二經皆是言「利」，且大經明言「真實」之利，真實之利即是「成佛」之利，非人天、聲聞、緣覺、菩薩之利。
兩經相照，其理顯見，即眾生若依此教法修行，得以成佛之利，眾生若不依此修行，則難以得利。
其法罕見、殊勝超絕、其理以言喻、其易難以思議...故，釋尊於《阿彌陀經》無請自說，三番勸請。
又何以，十方諸佛同出廣長舌相、同共證誠、一切諸佛同共護念？
為擁釋尊出世之本懷，暢演淨土之教法，惠以三界眾生成佛之利。
故《阿彌陀經》云：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
若依此法修行，其利之勝，真實顯明，應法之機，總括三界、統包十方，而行法呢？即是劣學與板主所論之處，試引三經併善祖釋言如下：
善導大師《觀經疏》云：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。」
略釋之：除了念佛之外，所有的修行都叫作「自餘眾行」，都是好的、對的、殊勝的，但若與念佛功德相較，就比不上了。所以很多的經典中都提到念佛，讚嘆念佛、勸人念佛。
善導大師舉出了下列三本經典，為什麼只舉下列三本經典，因為都是淨土法門的正依經典，不是旁依的經典，正依是專講淨土的，旁依是順便提的、暗喻勸導的。佛應機說法，眾生根機不同、機緣不到，他就向眾生說其他的法，讓他先止惡離苦，或是教他行善得利，或教聲聞法、或教緣覺法，就像學校一樣，不同課程，不同內容，在這些教法中，多提到念佛、念南無佛、念諸佛，最終引導念南無阿彌陀佛，這是程度上的不同，是釋尊的慈悲與智慧的體現。
一、如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
二、又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生，又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
三、又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。
「此經」所指的是《觀經》，觀經有定散二善，定善十三定觀、散善三福九品，為何言「唯標專念名號得生」？
其他的都不說了，比如演講，到最後會有幾句話結尾，就是作重點提醒，
或是要出遠門，父母會重覆交待孩子幾句話，也是作重點的提醒，那麼《觀經》到了最後，釋尊交待什麼？
《佛說觀無量壽佛經》云：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
略釋之：佛告訴阿難，你要好好的照我所說的去行持，照我說的行持，就是要持念南無阿彌陀佛名號。
《觀經》總結不是定善十三觀，也不是散善三福九品，而是持南無阿彌陀佛名號。
又見《阿彌陀經》云：「聞說阿彌陀佛，執持名號」，聽聞到阿彌陀佛之後，接著就是要「執持名號」。
又見《無量壽經》同共之處：「上輩者...一向專念無量壽佛...」「中輩者...一向專念無量壽佛...」「下輩者...一向專意，乃至十念，念無量壽佛」
為什麼？因為這是釋尊出世的真正目的，就是教眾生稱念南無阿彌陀佛。
簡言之：釋尊出世之因為，哀憫三界眾生，出世本懷為，令三界眾生成佛，而救度之法為，暢演淨土教法，而淨土之行為，稱南無阿彌陀佛名。
多經同共指向稱念佛名，其理鮮明，其利超絕，雖彌陀慈父久發弘願，西方淨土成就十劫，但眾生機緣不具，尤輪迴苦處無有暫息，釋尊見此大悲哀憫，為演教法特出興於世，十方諸佛同共護持，恐眾生疑重，難以信入，特出廣長舌相，同證彌陀大願成就，眾生稱念必得往生，釋迦金口宣說，妙法真實不虛。諸佛悲心殷重，但劣學言述粗陋，唯望稍能益於見者，之外，唯稱南無阿彌陀佛，無有言之。
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發表人: 老奸巨猾
發表於 2015-2-25 18:20:07
