念佛法門不是碎碎念

oooyyooo

老奸巨猾 發表於 2015-3-9 20:45  
大大吉祥!

我從沒有說過念佛不對，倒不知您為什麼這樣執著名相。懺悔不等於修心??好吧!!!隨您!!

龍樹菩薩說淨土法門是易行道的法門
永明大師說淨土法門是萬修萬人去的法門
藕益大師說淨土法門是至簡至易的法門
印光大師說淨土法門是橫超的法門

既然淨土法門   易行  又  簡易  又  橫超  還是  萬修萬人去   ，那當然要選擇淨土法門啦

淨土法門的目標，當然就是往生西方極樂世界。


什麼？還不能往生？


那要怎樣才能往生？哦，聽說要念佛才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要作諸善才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要修心才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要不造新業才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要清淨心才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要臨終伏煩腦才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要一心不亂才能往生呀



什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要心滅罪亡真懺悔才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要臨終有把握能正念分明才能往生呀



什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要臨終能把阿彌陀佛念來才能往生呀



什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要臨終沒有冤親債主干擾障礙才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要其他一才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要其他二才能往生呀






你確定這會是易行道嗎？


是世人的誤解，還是彌陀訂下太高的標準？


是世人的誤會，還是祖師都說錯了？


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善導大師言：

南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；
言阿彌陀佛者，即是其行。
以斯義故，必得往生。


淨土法門，是不論根機男女老少善惡愚凡的法門，
淨土法門，不是修行的法門，是彌陀慈悲救度眾生的法門，是完全仰靠佛力的法門，
阿彌陀佛真實功德在名號當中,以真實名號施予全體眾生,眾生稱念即得往生.

這才是淨土法門、易行道、橫超法門、萬修萬人去的法門，


第十八願文：
設我得佛，十方眾生，
至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺；
唯除五逆，誹謗正法。

第十八願成就文：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
唯除五逆、誹謗正法。


《無量壽經》〈流通分〉之文：
佛告彌勒：
其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。


然彌陀世尊，本發深重誓願：
以光明名號，攝化十方，但使信心求念；

1
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰 ：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

2
言「弘願」者，如《大經》說：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

—玄 義 分—

3
若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。

—觀念法門—

4
眾生稱念，即除多劫罪；
命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；
諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣。

—定 善 義—

5
凡夫乘佛願力，定得往生。

—觀念法門—

6
初不逢善，獄火來迎；
後逢善故，化佛來迎。
斯乃皆是彌陀願力故也。

7
生信無疑，乘佛願力，悉得生也。

8
下品三人，是遇惡凡夫，以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。

—玄 義 分—

9
以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；
謗法闡提，迴心皆往。

—法 事 讚—

10
彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方。

—往生禮讚—

11
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；
彼喚此遣，豈容不去也。

12
諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；
岸上之者，何用濟為。

—玄 義 分—

13
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

14
三界火宅難居止，乘佛願力往西方。

15
四十八願慇懃喚，乘佛願力往西方。

—法 事 讚—

16
佛與聖眾身金色，光光相照心相知；
相好莊嚴無殊異，皆是彌陀願力成。

17
得免娑婆長劫難，特蒙知識釋迦恩；
種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門。

18
不蒙彌陀弘誓力，何時何劫出娑婆。

—般 舟 讚—


蕅益大師云：可惜今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。
印光大師云：雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。



若有眾生未得度，我佛終宵有淚痕。

蓮池無日不花開，四色祥光映寶台；
金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來。

高祖

人性是『好逸惡勞』的

總想求偏門、走捷徑

喜歡選擇『簡單』又『有功效』的事情來做

不用付出就可以『不勞而獲』

不肯老老實實、一步一腳印下苦功修行

從『淨土法門   易行  又  簡易  又  橫超  還是  萬修萬人去』這句話

可以得到證實

oooyyooo

高祖 發表於 2015-3-11 16:46  
人性是『好逸惡勞』的

總想求偏門、走捷徑

您如果有再看淨土的經論，就會知道 --__--!

道綽大師：
十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來，大願業力為增上緣。

善導大師：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛，大願業力為增上緣。

印光大師：
大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種「力」？
但是無始以來的「業力」。
所以萬劫千生，難得解脫。
仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。
人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。

曇鸞大師：
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
以斯而推，他力為增上緣，得不然乎！
愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分。

小黑明融

老奸巨猾 發表於 2015-3-8 22:43  
我一直要講的是，不是只念佛，念佛而不修心，沒辦法往生的，不是只是一直強調念佛就可以，這樣會讓人誤解。 ...

修心唸佛..我百分之百認同..加油.加油.加油...阿彌陀佛

小黑明融

oooyyooo 發表於 2015-3-10 22:54  
龍樹菩薩說淨土法門是易行道的法門
永明大師說淨土法門是萬修萬人去的法門
藕益大師說淨土法門是至簡至易 ...

老實唸佛..我百分之百認同..加油.加油.加油...阿彌陀佛

小黑明融

高祖 發表於 2015-3-11 16:46  
人性是『好逸惡勞』的

總想求偏門、走捷徑

老實唸佛.就是修心念佛..
不能修正己心.何來老實..
三六時中.老實念佛..很累人的..何來『好逸惡勞』..
諸山大德祖師所推薦..世尊之所教..是捷徑.亦是正門..非偏門也..
一句阿彌陀佛..很有功效...然要一路到底..持恆之心..可不簡單..
這一路到底的持恆之心..非『不勞而獲』.
且是老老實實.一步一腳印下足苦功.傾全心全力的修行.
所以[老實念佛]易行.一句阿彌陀佛[簡易].橫超三界穢土.直達西天..
如實作.如實修. 當然萬修萬人去..
只是別忘了..到那美好無憂的極樂淨土去...是去修行的.不是去享福的..
九品蓮花的品位高低.只是極樂國成佛保證班大學院的資優班與普通班的類別.不能進入上上品資優班.就算是下下品放牛班.也可以一路讀到十地菩薩學位.
這可是世尊慈悲之教..若你不相應..還有八萬三千九百九十九個法門任你挑..
切勿以為老實唸佛就是『好逸惡勞』『不勞而獲』求偏門..
來吧..多唸幾句..南無阿彌陀佛..消消口業吧...

pungcat

念佛法門確實殊勝無比，阿彌陀經云:

「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」

金剛經也是殊勝無比，經中云:

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

又云:爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

觀世音菩薩大悲咒也殊勝無比，千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云:

誦持大悲神咒者。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善除不至誠。

至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。觀世音菩薩復白佛言。世尊若諸人天。誦持大悲章句者。臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛上。隨願皆得往生。

世尊宣說八萬四千法門，選擇與自己相應的法門，一心虔誠，信心不退、如法修行無不成就。
唯有一事，如經中所云，就是心存懷疑不信，唯除不善除不至誠。信心清淨，則生實相
也就是信、願、行、三資糧，如果沒有，那麼念佛機都往生了，CD播放器也往生了，豈不顛倒。
往生前虔誠佛前求懺悔，發願往生西方極樂，信心不逆，一心念佛，即為眾生有應，菩薩有感，必蒙佛菩薩接引，阿彌陀佛。

oooyyooo

所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
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《普賢行願品》相信大家都十分熟悉，這首偈也常出現於各寺院道場的定課中。
輕快的旋律，工整的辭句，宛如美妙電影般，將普賢弘願無上深妙之境，一幕幕展現於前。
令後代行者們對普賢大士更加仰慕讚嘆，甚至發願效彷，立志跟隨大士，踏上菩提道路。

但偈文中出現「願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」時，不曉得諸位是否注意過。
為何華嚴海眾之首，等覺菩薩之尊，還要發願「往生西方極樂世界」，並且祈願「盡除一切諸障礙」。

無獨有偶的，尊為「諸佛之母」、「諸佛之師」，有「智慧第一」美譽的文殊菩薩，
在《文殊發願經》中亦云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」
除了皆發願求生西方極樂世界外，亦祈願要「滅除諸障礙」。

暫且不說文殊為古佛示現，若論兩位大士之智慧、德行，往生西方極樂世界，直取上品上生自是毫無疑問。
那為何還要除諸障礙，其理何在？




這個問題可以由道綽大師的《安樂集》中找到答案


以下摘自  乘佛願力  凡夫入報 www.pureland-buddhism.org/淨土宗導師/編述/乘佛願力.aspx



問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

這便是有名的「凡夫入報論」：彌陀淨土是高妙的報土，而一切善惡凡夫都能往生，其所以得生之因，係全託佛願他力，而非凡夫自力。

諸佛的報土雖也是勝妙的淨土，然凡夫、二乘自不用講，高級菩薩也無法進入；
如《仁王經》〈教化品〉所言：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」
可是彌陀報土是酬報第十八願「十方衆生，若不生者，不取正覺」所成就的淨土之故，
既是高妙報土，同時也是十方衆生——上至等覺菩薩，下至逆謗闡提——都能往生的無比無倫的報土，
是超勝諸佛報土的報土；
這也正顯明彌陀本願力的特別殊勝。

此問答中，「報法高妙」等是問彌陀本願力所成就的報土是法性身土，
是彌陀本身的境界，大乘聖人、小乘聖人以自己之力尚且不能進入；
煩惱熾盛，業障深重的凡夫怎能往生呢？
對此大師答以垢障凡夫以自力信自力行不能往生（信機），但由於完全乘託彌陀本願力（信法），
致使五乘——人類、天衆、聲聞、緣覺、菩薩——機類同生報土。

在此大師說明彌陀救度之機很低，是惡業凡夫；往生之土很高，是高妙報土
。如此勝益，皆因託佛願力，顯示彌陀本願是五乘齊入，萬機普益之法。

「五乘齊入」之「齊」是「同一」之意，在此顯出「一因一果」之義。
若論五乘，凡聖善惡各不相同，因既千差，果亦萬別（多因多果）；
然而五乘同捨自力，同託佛力（一因），同生報土，同證法身（一果）。

十方衆生有等覺菩薩，也有五逆謗法，若依自力，則各人果報千差萬別；
若依彌陀願力，則上下無別，一同往生高妙的報土，一同證悟光壽無量的極果。

可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不論衆生的身份資格：
不論男女老少，不論緇素賢愚，不論罪之輕重，不論行之有無，不論心淨不淨，不論念一不一，一切不論，
但憑本願，專稱名號，必得往生；
亦即但憑彌陀不思議的本願力，十惡五逆，謗法闡提，皆得往生。故往生極樂，不論自力，只論他力。

欲生淨土之人，應先知彌陀本願，
彌陀已預先爲我等成就極樂世界，
預先爲我等成就往生之功德資糧，
也預先爲我等成就消除曠劫以來所造一切罪業之名號功德力；
由於我等不知不信，故未能領受彌陀功德，因而繼續虛受輪迴。
今日信知，只要稱念彌陀名號，即是乘託彌陀願力，必得往生彌陀報土。
此即「本願稱名，凡夫入報」之義。此信一信永信，貫徹一生，更不再疑。

若不乘彌陀願力，等覺菩薩不能往生，何況凡夫；
若論凡夫，尚且無力脫離六道輪迴，何況往生高妙報土。
五乘自力非入報土之因，唯託本願才是正因。所謂：

彌陀成就之報土  眾生自力不能到  聖凡善惡皆齊同  唯託彌陀本願力

不論根機，不論善惡，往生報土，
唯依彌陀本願之力，不依行者自身之力。

衆生皆是雜毒之心，虛假之行；
唯有彌陀是清淨之心，真實之行。
因此，不論衆生修行之力，只論彌陀本願之力。

不可依衆生的資格論生不生，應該就彌陀之本願問信不信。
信者得生，疑者不生。

本願法門是凡夫正機，他力信行，報土往生。
亦即極愚最下之人，依極善最上之法，生極高最妙之土。

九品皆凡    極樂是報    凡夫入報    全託佛願

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藉由這個問題，能瞭解西方極樂世界是真實報土，

而無數人不敢奢望的上品上生，僅僅是九品的化土境界，

往生能否不在於眾生作了什麼，也不在於作了多少，

關鍵在是否願意踏上彌陀的大悲船。

如果標榜想要靠自己的力量，

想要證到什麼境界、能修持到什麼程度、作了多少......

其實都只是突顯對於淨土法門不夠瞭解，

不止辜負文殊、菩賢兩位大士的慈悲，

最終見到的，仍然不是極樂世界的聖境。

oooyyooo

老奸巨猾 發表於 2015-3-13 09:03  
各位大大吉祥!

藕益大師示念佛法門
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋！設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。

這一段出自《靈峰宗論》，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。這是重點沒錯。

末學才在想為什麼要引這段文，還特別標紅那些字，突然之間就感受到您的幽默了，
您是想說，藕益大師說要每天念十萬、或五萬、最少三萬，不能缺席，一輩子都要念，一直到死。您是想用這來嚇唬人嗎？

1.「無論千百十，下至一聲，但終身不替，便決定橫超。」
2.「或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改，若不得生者，三世諸佛，便為誑語。」
3.「修此念佛三味，每日從十萬起，以至一百，或惟十聲，下至日念一聲，不拘數之多寡，但以終身不間斷為則。」

藕益大師說：不論日念一聲、十聲、百聲、千聲、三萬、五萬、十萬......重點是不改變，不改變念佛，不改變往生。

但如果現在念佛、等下拜懺、又換朝山、再加參禪，這叫變、叫雜，這種的往生就不定了。

可以參考  善導大師「正雜得失」之文

www.pureland-buddhism.org/淨土宗叢書/唯說念佛/正雜得失之文.aspx


大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。

印祖引《圓通章》之意，很明顯的是在說「念佛可得三昧」，不要小看念佛的殊勝。
像這種例子很多，原因是許多人誤解念佛，認為念佛功德不夠、念佛太簡單、念佛利益太小…，
如果遇到輕視這句佛號的人，祖師就會舉例說：念佛能得三昧，依你的修學能得三昧嗎？

比如：
「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」
「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」
「真能念佛，放下身心世界，即大布施。」
「真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。」
這類的開示，就是用來折服小看念佛法門的人，
讓人瞭解，念佛法門，謂深愈深，謂淺愈淺，
喜歡教理的，南無阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。
喜歡教理的，南無阿彌陀佛，即是無上深妙禪。
喜歡布施的，南無阿彌陀佛，即是大布施。
想修什麼福報、功夫、境界，都在這句南無阿彌陀佛中。
這些都是祖師們特地彰顯念佛的殊勝、念佛高超之處。
這都是為了勸人能信、能入念佛一法，
但如果誤解為，念佛非得「都攝六根，淨念相繼」不可，
那就成了，「往生西方一定得念佛三昧，否則不能往生」，
像這樣的觀念就萬萬不可。

淨土法門，難自然很難，但易才是主要的特色，如果只彰顯難的部份，就曲解了阿彌陀佛的本意。
大多數的人會認為，佛所救度的眾生應該作了好事，或付出許多努力之類的，應該得到獎賞、好處，甚至得到解脫。
但阿彌陀佛救度的對象是十方的眾生，是不設條件，一視同仁的救度。
尤如太陽，普照大地，不會因為心情不好，就不照某某對象。
以凡夫的標準，對於造惡之人，會排斥他、厭惡他，甚至處罰他，並稱他為惡人。
但佛對造惡的人，稱他為愚人，而不是惡人。
稱為愚人，是因為憐憫他，沒智慧才會造惡因，將來會受到苦報。
佛看到眾生受苦，更會去救他，而不是遺棄他，
對象是菩薩，阿彌陀佛也救，對象是地獄惡人，阿彌陀佛更要救。
能夠瞭解這種道理的話，就能明白為什麼淨土法門是三根普被、利頓全收的道理。

又印祖言：吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。
既言「隨分隨力」，如人吃飯，各隨己量，兩碗、三碗、一口、兩口…，吃飽即可，無有定數。
念佛亦然，散心、定心、大聲、小聲…，字字句句、心心念念，皆是往生的正因。
印祖說，依自己的能力來念佛，雖然沒得三昧，但接近了，就這樣念就對了。

切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。

印祖又說：但是不要小看念佛三昧呀，不是那麼容易得到的。
如果一直想要快點得到念佛三昧，有可能招感魔來干擾，反而得到害處呀。
要知道，能夠得到念佛三昧的人，那不是簡單的人呀，
現生已經是個聖人了，所以不要貪求三昧，要衡量自己的能力。

此文前言『各隨機宜，不可執定』，中云『隨分隨力』，後說『故須自量』，三者互相呼應。
遇精進者，勉愈精進，遇愚頓者，勉隨分隨力，正是彰顯淨土法門三根普被，利頓全收之妙。
印祖言淺意深，用心良多，謂後世學人莫不可輕看念佛一法，各隨根器，皆應念佛，吾等豈能妄負聖意。

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念佛之人．當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。
果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。
多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。
若能攝心，方可謂為真念佛人。
大勢至菩薩，以如子憶母為喻。
子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。
又曰，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第一。
所言心、口、耳、悉令清楚者，即都攝六根之法則也。
（心，即意根。口，即舌根。）
心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。
今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。

這一段印祖所示之意，亦是鮮明，謂眾人念佛應虔敬認真，
並引如子憶母喻為例，教大眾念佛攝心的方法，
期勉大眾能精益求精，都攝六根，感應道交。

這裡有兩次提到無效，再加上真念佛人等字眼，
是不是說無法作到都攝六根，淨念相繼，得三摩地，就不算是真念佛人？
可以說是，也可以說不是。

三摩地就是念佛三昧，無法得到念佛三昧算不算是真念佛人，這個前文已經說過了。
念佛法門可深可淺，如果有人認為我念這些佛就可以了，想改修其他法門。
印祖就用三昧境界來勸導你，讓你知道這些功夫還不夠呀。

又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。
譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。
若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。
而光未到處，仍然不見有灰塵。
是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。
不念佛時，完全在妄想窠裏，故不知也。
又念佛一法，要緊在有真信、切願。
有真信、切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。
以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。

對於達不到三昧境界的人，沒功夫的人，甚至是覺得罪惡深重，往生無份的人，
印祖就說，念佛注重的是信願，有信願就可以靠佛的願力往生，
這裡跟上面是相呼應的，淨土法門信願即生，就怕你不念佛，就怕你不敢往生而已。

真有信、願，妄當自己。
儻平日有過頭妄想，欲得神通、得名譽、得緣法、得道等。
如是完全以妄想為自己本心，越精進勇猛，此種妄想，越多越大。
若不覺照，永息此妄，則後來還會著魔發狂，
豈但妄想而已乎，固宜汲汲息此過頭妄想也。

有些人自以為我修得如何不錯，所以可以往生，
印祖說：錯啦，以為是自己的功夫，那都是妄想，
往生是靠佛的願力，印祖這裡又再一次重申。
如果有，我能怎樣、我想怎樣這些念頭，
比如說，我要得念佛三昧，我要清淨心現前，我要如何如何…
或者是，我能修心，我能持戒，我能布施，我能如何如何…
諸如此類，不精進還好，越精進勇猛，結果越糟糕，
嚴重的話還會著魔發狂。
念佛不是靠自己，是靠佛力，
以自己本身的作為，想求什麼結果，
都是錯誤的，這都是不老實的。
印祖如此明白的開示，佛子應銘記於心。

做功課，當依功課章程。
念佛歸位，有加釋迦、藥師、二佛者，亦無礙。
論理，未念之前禮佛，則係釋迦佛也。
世人多以人情為事，人無不求消災延壽者，故加念藥師佛。
實則阿彌陀佛，與十方三世一切諸佛，威神功德，悉皆齊等，
非念阿彌陀佛，不能消災延壽也。
復又真師覺三居士書（民國二十年）

念佛法門，於理於事皆應圓滿，此不叨述。

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印光大師開示：「無論在家在庵，必須敬上和下。
忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。
行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。
或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。
若或妄念一起，當下就要教他消滅。
常生慚愧心，及生懺悔心。
縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。
只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。
看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。
汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」
（《印光法師文鈔三編上冊》p348《複葉福備居士書一》

汝果能依印祖所說而行，決定可生西方極樂世界。
不僅能往生西方，現世亦受人景仰，諸佛加持，天龍擁戴，鬼神護佑。
但問大德，汝若現生作不到印祖所說，能不能往生？
如汝現生作不到，又教人聽汝之言，豈有往生之理？

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印光大師云：「善導和尚係彌陀化身，所示專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一。
善導大師開示：口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此三業，不相捨離，故名親緣。

這兩段都是在彰顯念佛法門的殊勝，勸人專修念佛，不明白您所指之意為何？

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念佛不是只有""唸佛""，身禮佛，口稱佛號，心憶念想念佛，
只有嘴皮子唸佛，行不通的。
所謂念佛法門，以心中憶佛念佛為主，不要搞錯了!!!
念佛不從心裡念起，沒有用的!!
念佛不修心，實為癡呆漢，知道為什麼這樣說了吧!!!

如果您是在講念佛要修心，恕我抱怨一下。
您前文一直說念佛要修心，後來說修心就是懺悔，現在是憶佛念佛是嗎？
能不能給個定數標準呀。

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如果您說念佛是以心中憶佛念佛為主，以您所引述的善導大師《念佛三緣》，釋文如下：

善導大師《觀經疏》云：
問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰：此有三義：

大師呀，我們修那麼多的功德、法門，如果迴向的話，都可以往生，
為什麼佛光平等普照，卻只攝取加佑念佛的人，這是什麼意義呢？
大師說：這有三種含意。

（一）明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；
                    身常禮敬佛，佛即見之；
                    心常念佛，佛即知之。
                    眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，
                    彼此三業不相捨離，故名親緣也。

眾生如果念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會聽到，
禮阿彌陀佛，阿彌陀佛就會看到，
想阿彌陀佛，阿彌陀佛就會知道，
身口意都沒有離開阿彌陀佛，
就是跟阿彌陀佛很親近，所以叫作親緣。

自然，如果口中念的、心中想的、身所作的，不是阿彌陀佛，那就跟阿彌陀佛不親了。
如果口中說修心、心中想懺悔，那親不親呢？

（二）明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。

眾生願意看見阿彌陀佛，阿彌陀佛應念而現，在這個人眼前，這個就叫作近緣。

（三）明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；
                       命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；
                       諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。

什麼是增上呢，眾生稱念阿彌陀佛，就除去多劫的罪業，
稱念，就是口稱、口念，非憶念、非觀想、非觀像、非實相。
要往生時，阿彌陀佛與清淨大海眾菩薩，
自動前來迎接這位念佛人，
沒有什麼業力的障礙或是其他外緣，
能妨礙這位念佛人往生的，所以叫作增上緣。

這裡善導大師講的很明白，眾生念佛，命終往生，沒有什麼能障礙的。
這個就是增上緣，是阿彌陀佛的願力，使眾生往生。
如果還在想，我這樣是不是能往生呀？那樣是不是能往生呀？
那就跟阿彌陀佛見外，就不親了，
要知道，阿彌陀佛是老爸，眾生都是獨生子、獨生女，念佛就是回家的道路。

自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。

這句話就再一次出現了，還在糾結念佛功德不夠嗎？
大師一再一再的說，念佛呀，念佛呀。

善導大師說雖然修行眾善功德諸勝，但與念佛一法相比，則無法比較，
所以諸經都在讚歎勸人念佛。

而念佛有觀想、觀像、稱名、實相四法，
善導大師所說的念佛，是屬於哪一種呢？
除了前面很明顯的講「稱念」了，
底下善導大師又舉出了淨土三經來作說明。

如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
《經》，即是《觀經》。

善導大師說淨土三經，不說別的，都是在說專念名號得生，
得生不是修心得生、懺悔得生、、都攝六根得生、證三昧得生，而是「專念名號」得生。

既然舉三經為例，那「專念」是哪一種念呢？

我們可以從《觀經》經文中得知：

1.智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
2.善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！
3.汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。

由《觀經》的經文，明顯指出，專念即是指稱名念佛，非觀想、觀像、實相。
而經文的內容與（三）明增上緣，可以說是一模一樣。
「眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾，自來迎接。諸邪業繫，無能礙者。」

如果我們對照《阿彌陀經》的經文

「執持名號，若一日...若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

兩者亦是相同，眾生念佛，命終之時，彌陀現前，往生西方。


另外「念佛」專指「稱名」此例甚多，請參照「乃至十念」即是「稱名念佛」的經證與祖傳

www.pureland-buddhism.org/淨土宗導師/編述/乃至十念.aspx


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此文是劣愚於此主題最末一篇，祈願大眾皆能往生西方


南無阿彌陀佛