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本帖最後由 oooyyooo 於 2015-2-28 08:47 編輯
高祖 發表於 2015-2-27 20:17 
您好，看了您在這個版的PO文及引述之經典，發現您一直「執著」在「念佛就能往生」這上面打轉，殊為可惜。 ...
是的，劣愚十分執著在這句名號上，因為佛語祖釋如此教誨，劣愚一介生死凡夫又何敢不從。前文曾述各宗教理不同，行門亦別，萬不能統為一談。獨顯念佛，亦是對機而言，非有仰貶他宗之意。金剛經云：「是法平等，無有高下。」法雖無高下，但對機有別，即有不同，今舉二例。
佛法應機而說：
偈曰：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年。」若依天台所判五時八教，釋尊成道之後，最初講的是華嚴，對像是法身大士。法會當時雖有小乘人在場，但如聾若啞，聽不明自。第二時，即專對小乘根機，宣講阿含十二年。再來是方等、般若…
孔子因材施教：
子路問孔子：「有意義的事，明白以後應該立刻行動嗎？」
孔子說：「你的父親兄長都在，不能如此衝動。」
冉有也來問：「有意義的事，明白以後應該立刻行動嗎？」
孔子說：「那當然，不能猶豫。」
公西華被孔子弄糊塗了，問：「子路來問，先生說有父兄在，不能衝動；冉有來問，先生卻說不能猶豫。先生，您這是甚麼意思？」
孔子說：「冉有懦弱小心，所以要激勵他的勇氣。子路勇猛冒進，所以我讓他謙退。」
釋尊專為法身大士所講的華嚴經，可不可以學？當然可以。為聲聞緣覺講的阿含可不可以學？當然也可以。
諸經都是佛法，都可以學。但常見一種通病，忘了佛法是應機而說，若不以自身根機為考量，就普羅諸法，必不曉其要。唯揀別喜好，不明時地因緣，即易指空為有、引小為大。故應先識自身根器，擇一而入，免誤己生。
若問何以淨土應現時之機？今舉二例：
唯有淨土，可通入路：
道綽大師《安樂集》：「《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」
引述這段經文的，還有蕅益大師、永明延壽大師、印光大師、圓瑛法師等。
醫藥罔效，唯靠彌陀：
魏譯本《佛說無量壽經》云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
漢譯本《佛說無量清淨平等覺經卷》云：「我持是經以累汝曹，汝曹當堅持之，無得為妄增減是經法。我般泥洹去後，經道留止千歲，千歲後經道斷絕，在心所願皆可得道。」
釋尊一代時教，經歷正法、像法、末法直至滅法，諸經滅盡、萬行不復之際，唯淨土依存。從有佛法到沒佛法，唯一不變的是淨土，最後留下來的也是淨土。所以說淨土法門，適合各個時代的眾生。文殊、普賢、觀音、勢至等諸大菩薩，都修行淨土法門，求願往生西方極樂世界。到了滅法時期，諸經滅盡，眾生不識因果、不明善惡，更不用說能修心、持戒、一心不亂等功夫。比如醫生，如果對病情沒有幫助，自然不會多開醫藥。而滅法時期的眾生，就像是病入膏肓、醫藥罔效的患者，就算有其他的法門，還是難以得度，唯賴這句南無阿彌陀佛，阿伽陀藥才能得救，所以世尊才特地留這個淨土法門。所以說淨土法門，適合各種程度的眾生。
如果明白，為什麼淨土法門適合各個時期、各種根機的眾生，
就能明白，為什麼那麼多經典，都提到念佛、勸眾生念佛，
就能明白，為什麼釋尊會無請自說《阿彌陀經》，
就能明白，為什麼《無量壽經》會說釋尊出世是為了講淨土法門，
就能明白，為什麼淨土法門能「三根普被、利頓全收」，
就能明白，為什麼淨土法門是「特別法門」、是「橫超的法門」、是「易行道」，
如果還不明白，容我再舉個例子。
若以正法、像法、末法、滅法來說，正法根機最好，滅法最差。滅法時期，沒有佛像、經典、出家人…，想學佛也沒地方學，更不用說持戒、參禪什麼的。
善導大師《往生禮讚》云：「萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。」
「爾時聞一念」，一念什麼？南無阿彌陀佛。「皆當得生彼」，生彼何處？西方極樂世界。
是不是很簡單？很不可思議？先別急著否定這段話，試想：若滅法眾生都能一念得度，末法眾生多念是不是更能得度？是的。
不持戒、行善、布施…都能得度，那持戒、行善、布施…是不是更能得度？答案是：不一定。
兩者差別在，是否靠「念佛」得度生死。底下接續講，為什麼。
法應機有別，祖師亦有高下。
「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」此句出自善導大師的《觀經疏》，上文亦有標明。而善導大師何許人？光明和尚、彌陀化身、親證觀佛、念佛二種三昧。文後附上印光大師讚善導和尚十則。大師其他生平，更請大德另行查閱。如果瞭解善導大師的生平資料，就能明白善導大師就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是善導大師。所以要「專依」善導大師的教法，而「旁依」其他祖師的教法。相同的道理，如果其他宗祖師，跟淨土宗祖師講法不同時，我們要依淨土宗的祖師。如果淨土宗祖師，跟善導大師講法不同時，我們要依善導大師的。因為我們要去西方極樂世界，聽彌陀化身善導大師的話，準沒錯。其他祖師講的，可能是方便，可能是真實，更不用講其他宗的祖師了。因為祖師的示現，都有他的時代因緣，開示內容主要是針對他的宗門，以及當時眾生，這前面已經說過了。如果看過了，善導大師生平資料，以及諸位祖師對善導大師的舉讚，還不能夠認同善導大師的聖言量。請私信姓名，劣愚早晚課會幫您功德迴向。
教念彌陀專復專
《觀經》下品下生經文：
或有眾生，作不善業，五逆、十惡，具諸不善。
如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；
彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生，極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。
當華敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說，諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發，菩提之心。
阿彌陀佛第十八願願文：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。
第十八願願文的「乃至十念」與《觀經》的「具足十念」，兩者完全相同。而第十八願的內容，就像是在講《觀經》的下品下生一樣。
順道一提，《阿含經》的十念：一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。
很明顯的，跟淨土宗沒有關係。
如果說：
不僅要做到「一心不亂」，還要不斷維持下去，甚至到了生命臨終之際，猶能保持「心不顛倒」的程度，這才有可能進入「阿彌陀佛極樂國土」。
那試想：
一位眾生，惡意出佛身血、殺了阿羅漢、殺了父親、殺了母親、還破壞清淨修行的僧團、為人十分的貪婪、嗔恨心很強、不信因果、殺害生命、偷取財物、粗言侮辱、挑撥離間…。這樣惡業滿盈的大壞人，可以說是鬼憎神怒。臨命終時，內有四大分離之苦，外見冤親債主前來索命，還有許多羅叉惡鬼，以及地獄熊熊業火等待著他。但他遇到一位好心人，不只安慰他，並為他講佛法。為了救那位惡人，教他敢緊觀想，佛的相好莊嚴、佛的慈悲光明。但是那位惡人在飽受痛苦、恐懼交雜的情況下，又怎麼能辦得到呢？那位好心人看這情況就說：不能想，就用念的，跟著我念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…那位惡人用盡了力氣，才能拼湊出一句南無阿彌陀佛。就這樣念了十句之後，旁人看到這個惡人斷氣了。
一位生平邪見充滿，造犯五逆十惡之人，復加臨命終時，內受四大分離之苦，外受惡鬼獄火威迫，十句佛號，就能達到事一心不亂、或理一心不亂？資質之高勝過古今中外多少修行人呀！劣愚妄臆，除非是菩薩示現，不然依天台「一心不亂」的定義，可能一萬年只有出現這一個案例。但如果是「空前」而且「絕後」的一例，為什麼釋尊還要特地，舉一個大家都作不到的例子？合理的解釋，必然不在華嚴、法華或天台宗，而在淨土宗。
善導大師《法事讚》云：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
種種法門皆解脫，無過念佛往西方。
若依善導大師的解釋，
「一心」就是「專」，因為一者不二，不二就是專；
「不亂」就是不雜亂，不雜也是專。
依照善導大師的解釋，「一心不亂」就是專一的念佛、不夾雜諸行的念佛，那麼《觀經》所舉下品下生的例子，與第十八願願文，就又合理了。
在那位惡人念佛的當下，依舊飽受著痛苦與恐懼的折磨，僅是用盡努力拼湊出南無阿彌陀佛。當惡人欲稱念佛名的念頭一起，聲未發出之時，阿彌陀佛已現其人前，放光加佑，令其免受四大分離之苦，而是彌陀慈父金色柔軟光芒，亦去冤親債主、夜叉鬼神之擾，而是諸菩薩聖眾的熱絡擁戴。彌陀與諸聖眾的光明，早已溫暖了惡人恐懼不堪的心，又怎麼可能會起顛倒的念頭呢。此時惡人的壽命，僅剩念完九句佛號時間而已。眼前熊熊的地獄燄火早已消逝，取之見到的，是無以言喻的莊嚴佛土。此時惡人心裡明白，原來佛經講的都是真的，極樂世界是如此的廣曠，黃金色的大地竟然都是柔軟的、掛滿七寶的樹木、色彩繽紛的奇異鳥類…。嚮往之心無疑復加，當第十句佛號聲一落，尤如太陽般璀璨的金色蓮花，旋即載著這位惡人的神識，出現在西方極樂世界的七寶蓮池當中。而旁人看到這個惡人斷氣了。
所以《大集經》云：末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。如乘船渡海，不勞功力。
記得這句嗎？ 《無量壽經》云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。」
三界眾生，有善有惡、有聖有凡，而如來皆以無大悲之心，平等救度，如救溺水之人，必不會先問其是好人壞人。
聖人往生亦為聖，凡夫往生亦為聖，善人往生亦為聖，惡人往生亦為聖，唯怕眾生不願往生，西方易往而無人。
更正
應為
註：依善祖釋，一心不亂應為專復專。
註(1)：
覆：淨土宗是佛教傳來中國後，由東晉的慧遠法師所創。
宗的系統，始自於天台智者大師，第一個即是天台宗，慧遠大師已圓寂171年，此時中國並沒有淨土宗。慧遠大師雖列中國淨土宗初祖，但所修學的是《般舟三昧》。也沒有留下相關淨土宗的論典、疏鈔。而善導大師是親證觀佛與念佛兩種三昧，並留下五部九卷著疏。始自善導大師，才有完整的中國淨土宗架構。
相較於中國，日本淨土宗採三國七祖的說法：印度龍樹菩薩、天親菩薩，中國曇鸞大師、道綽大師、善導大師，日本源信大師、法然上人。亦沒有慧遠大師。
註(2)：
印光大師讚善導和尚 淨宗法師整理
一、讚大聖不測德
善導念佛，口出光明，乃大神通聖人。
善導大師之大聖人，神妙不測者。
（文鈔三編卷三，覆溫光熹居士書十）
二、讚彌陀化身德
善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。
（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士昆季書）
善導，彌陀化身也。
（增廣文鈔卷一，覆永嘉居士書五）
善導和尚，彌陀化身。
（文鈔續編下《蓮宗正傳跋》，民十八年）
善導乃彌陀化身。
（文鈔三卷二，覆沈授人居士書）
彌陀化身，殆非虛傳；蓮宗二祖，萬代景仰。
（增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》）
三、讚所說等佛德
世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。
切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。
解宜遍通一切法，行擇機理雙契幹。
念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。
（文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師讚偈》）
四、讚觀經四帖疏
善導和尚《四帖疏》，淨業行者之指南針也。
（增廣文鈔卷一，與徐福賢女士書）
《善導疏》，契理契機，善說法要。
（增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》）
善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。 台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益；故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。
（增廣文鈔卷一，與徐福賢女士書）
五、讚楷定專修德
善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念；如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。
（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士昆季書）
何座下自立門庭，不按佛祖之成規乎！
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。其證道也，非自力證道之所能比也。
（增廣文鈔卷二，覆法海大師書）
善導疏《淨土三經》，力勸專修。
（增廣文鈔卷二《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》）
善導雖疏《觀經》，實最重持名一行。
（增廣文鈔卷二，覆崇明黃玉如書）
善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。
（文鈔三編卷二，覆沈授人居士書）
六、讚發明助念德
此法[按：指臨終助念法]乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。 善導和尚，彌陀化身；是知此法，利益宏深。 普願見聞，咸生正信；輾轉勸導，功德無量。
（文鈔續編下《蓮宗正傳跋》，民十八年）
勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，己隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。
（文鈔三編卷二，覆章緣淨居士書三）
七、讚弘超諸宗德
師當唐初，各宗盛行。
提倡淨土愜群情，佛力誰與京。
若肯投誠，西方定往生。
（文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師讚偈》）
八、讚化度普廣德
善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路；其往生者，當不止百千萬億。
（文鈔續編下《淨土經聖賢錄序》，民二十二年）
善導少康，宏揚淨宗；閭巷道路，佛聲廣播。 如唱秧歌，人人願聽；如傳聖詔，各各遵行。
（文鈔三編卷三，覆淨善居士書）
註：少康大師，人稱「後善導」。
九、讚至極慈悲德
善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫；不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。 覺善導婆心，更加親切。
（增廣文鈔卷一，與康澤師書）
善導和尚云：末法眾生，神識飛颺，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。」誠恐或有不善用心，致入魔境也。
（增廣文鈔卷一，覆吳希真居士書一）
《善導疏》不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易于趣入。
（增廣文鈔卷三《觀無量壽經善導疏重刻序》）
善導法照，特闡蓮宗；普令凡夫，同出樊籠。 末世眾生，斷惑匪易；唯此一法，堪為怙恃。
（增廣文鈔卷三《佛化隨刊序》）
十、讚懸護萬代德
善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪；歷敘初二三四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空、遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受；以最初發願，專修淨土，不敢違其所願。
善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。
（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士書五） |
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發表人: 老奸巨猾
發表於 2015-2-28 08:26:05
