佛法「錯誤知見」匯集

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諸法的實相 長什麼樣子？
《大乘入楞伽經》不知諸法如幻 如焰 如水中月。

《佛說佛母出生法藏般若波羅蜜多經》
一切法如夢 如幻 如影 如響。如是名為諸法實相。

金剛經說【一切有為法如夢.幻.泡.影】
這就是在說明諸法的實相。
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《思惟略要法》
以凡夫未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。←「相」就是實物
得實相者 觀之如鏡中像。

《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像

上面經文在說明：
已見實相的人 看世間猶如鏡中像 水中月。←無實物 就是「無相 空相」
未見實相的人 則看世間皆是實物（見相）

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所以說，
佛法所說的「見相」，就是指：看見萬物。

若見世間如鏡中像 水中月。都沒有實物。此即無相 空相。
即是見到諸法實相。亦名見如來．見真諦

《最上大乘金剛大教寶王經》
彼種種色相如幻化 如陽焰。如水中月 如水上泡。如鏡中像 如夢...
若於色相得如是見。是則名為真諦。

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為何諸佛見鏡像，眾生卻見物像？
關鍵就在 諸佛與眾生的起心不同。

《大乘義章》心識之起。必託六根。
《金光明最勝王經》 心遍馳求隨處轉。託根緣境了諸事；
《大方等大集經》妄想心依止於色。

眾生是依託於眼耳鼻舌身意而起諸心。
諸佛則不依託於眼耳鼻舌身意。

依託於眼耳鼻舌身意，這會產生隔層紗看東西的偏差。
原本是鏡中像，你卻看成是實物。
所以佛經說：眼耳鼻舌身意欺詐不真，誑惑凡夫。

《別譯雜阿含經》眼耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。
《法觀經》人生心意 本自善。無有貪愛 痛痒 思想 生死識。爲耳目鼻口所欺。

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《大乘義章》心識之起。必託六根。
《大方等大集經》妄想心依止於色。

所以說，真心與妄心的差別 就是：
1. 妄心是依眼耳鼻舌身意而生起。
2. 真心則不依眼耳鼻舌身意。

依眼耳鼻舌身意，你會看見物像。所以稱為妄心。
不依眼耳鼻舌身意，才能看見鏡中像。（鏡中像才是萬法的真面目）
所以，看見鏡中像 水中月 即是看見諸法實相

《佛說佛母出生法藏般若波羅蜜多經》
一切法如夢,如幻,如影,如響。如是名為諸法實相。

《證契大乘經》
云何了知諸有為法。
毘毘産言。如夢.如幻.如響...如水中月...如泡.如燈.乾闥婆城.虹蜺.陽焔。
我今了知有為自性皆悉如是

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很多人常誤以為 思惟是獨立在運作?????
事實並非如此

你必須透過腦袋進行思惟。
你必須透過眼睛才能看見。
這就是佛經所說的【心識之生起，必託六根］

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中國禪宗這個附佛妖道 最喜歡講：體.相.用
他們說：六根就是心體的妙用。
這當然是魔說。不是佛說。

《別譯雜阿含經》眼耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

佛經說 眼耳鼻舌身意 欺詐不真，應該棄捨。

若是妙用，為何欺詐不真，還應棄捨？
由此便知「六根是心體之妙用」完全是無腦說法
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《宗鏡錄》
眾生心與佛體既同。眾生迷時何不起用。
答以無明有力起於九相。真如無力被隱故。不能現用。

眾生迷時，心體不能起用。
因此,說「六根是心體的妙用」這完全是胡說八道
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《楞嚴經》
發眞如用 名善慧地。阿難是諸菩薩從此已往。修習畢功功徳圓滿。

佛經說，
修到菩薩善慧地 才有能力發真如用。
真如用 才是心體直接起用。而不是藉六根起用

藉六根起用 叫做識用 顛倒用
           《持世經》六入皆虛誑...有顛倒用

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《佛説阿闍世王經》
一切智者不以眼而視之。耳鼻舌身意亦爾。
所以者何。以過諸界故。

一切智者不會藉六根 起用。
凡夫則必須藉六根起用。稱為識用, 顛倒用

若不藉六根，那麼，智者是如何起真如用？
《楞嚴經》
阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香...

不藉六根 卻依然能見 能聽 能聞.....這叫做真如用
是直接由心體所發的大用

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很多人胡扯說 當時觀世音菩薩是用耳根(肉耳)聽聲。

《楞嚴經》
由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。

楞嚴經講很清楚：
觀世音菩薩是使用「圓通本根」所發「妙耳門」聽聲。
觀世音菩薩根本不是用耳根(肉耳)聽聲。

「圓通本根發妙耳門」就是：心體直接聽聲（真如用）
並不是用耳根聽聲。

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如何修行 才能起真如"妙用"？
佛經說，必須拔除六根（眼耳鼻舌身意）

《楞嚴經》
隨拔一根 脱粘内伏。伏歸元眞 發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脱。不由前塵所起知見。明不循根 寄根明發...今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香...摩訶迦葉久滅意根。圓明了知 不因心念

「明不循根寄根明發」這句話意思就是說：
你不需要再依託六根 見.聞.嗅.嚐.觸.覺知。
就像阿那律無目而見，跋難陀龍無耳而聽...摩訶迦葉不起心想 亦能了知

sos

細菌是眾生.星球萬物
亦是眾生.需要的是平
恆眾生.