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去看流星雨

老奸是誰 發表於 2017-5-8 14:48  
你還是先搞懂小乘與大乘的關係，再來跟我說吧!!

清弘贊《沙彌律儀要略增註卷上》上篇戒律門“佛藏經云。 ...

大德

我說小乘與大乘是完全不一樣的兩路，只是表達小乘與大乘入手之思維不同，沒有毀棒之義！

小乘苦空無我！
大乘常淨我樂！

小乘聲聞教法是四聖諦，苦集滅道！
修行小乘聲聞法者，在緣起時，便應觀照，在第一思維，深深建立此是苦因，不應起攀緣之心！所以證就阿羅漢稱為無學，五蘊六塵無有染著！

而緣覺，我貼個資料作參考：

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出生於無佛之世，但因過去世亦是聞佛開示因緣法的道理，而於此世開證得解脫，成就辟支佛果證者，稱為獨覺。而這樣雖然經過許多劫親聞佛說法，卻不在佛世開悟者，不願在有佛在世為自己之師，不願有佛在世時勝於自己，一心想要在無師及無敵的情況下而開悟，稱作是獨覺種姓的人。

出生於佛世，在佛座下聽聞佛開演因緣法的道理，觀察思惟而得道證悟者，稱為緣覺。一般而言，佛世時的佛弟子由於皆聽聞佛說法而得覺悟，但許多聲聞弟子也都同樣聽聞了佛開示的因緣法的道理，所以也都算是緣覺。

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而大乘是六度萬行，如蓮花出淤泥而不染，強調於六度萬行中，福慧雙修。於緣起時六度萬行圓滿諸緣，並且思維觀照，由此而去我執法執，無可染著！

所以金剛經說：如我說法，如筏喻者，法上應捨，何況非法！
此處所說之法，如筏喻者，指的就是能脫離六道輪迴苦海的四聖諦。

心經：行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空！
心經：無苦集滅道！

都很明白的指出修行大乘，不應執於小乘聲聞斷滅法的思維！

心經：無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡！
也很清楚的說明修行大乘不應執於緣覺因緣法的思維！

三乘法在緣起時的第一念頭方向就不一樣，這裡只是說明三乘修行方式的方向不一樣，沒有否定哪一乘的意思。
  

老奸是誰

去看流星雨 發表於 2017-5-10 04:51  
大德

我說小乘與大乘是完全不一樣的兩路，只是表達小乘與大乘入手之思維不同，沒有毀棒之義！

很可惜你避開了最重要的點不說---小乘是不是大乘的基礎??這個，你先回答我!!

如果我舉大乘地藏十輪經，你還看不懂，我還可以再舉其他的經典來告訴你，小乘是大乘的基礎，欲修大乘，先學小乘，小乘學不好，就說你發心修大乘，那叫做自欺欺人!!

自欺欺人的，在現在的學佛人裡太多了。

小乘與大乘的差別，在於菩提心。小乘講苦空無我，大乘講常樂我淨，那是完全不同的境界，如果沒走過苦空無我，你找不到常樂我淨。苦空無我是什麼??是從凡夫修成聖人，常樂我淨是什麼??是清淨法身。

如果沒有修過苦空無我，成為聖人，回歸法身，一下子就要來修常樂我淨，那就是緣木求魚，方向錯了。

這就好像一個窮人，連打工都不肯，就說我是郭台銘，是億萬富翁一樣好笑!!窮人要嘛上班，要嘛創業!!未來會不會成為郭台銘，可能吧!!但是沒有經過這一段，絕對不會成功，絕對不會成為郭台銘。

觀無量壽經裡面，佛陀為韋提希夫人講解''"三世諸佛淨業正因""，講了""淨業三福""，這個，其實就已經把佛法修行的路子講得很清楚了!!

第一福:孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這是講人天善道，一般人學佛當從此開始，從持戒修敬、斷惡修善開始，這個是修人天善道，是小乘的基礎，還在凡夫的位子上，

第二福:受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。這個，就是出家修小乘的路子，皈依佛(覺)、皈依法(正)、皈依僧(淨)，受持眾戒，若依南傳，就是227戒；若依漢傳，男眾250戒，女眾348戒，具足三千威儀，八萬細行，這就是出家人。等到你修行證果了，才會繼續走向大乘的路子!!

第三福:發菩提心、深信因果，讀誦大乘，勸進行者。很多人都說他發菩提心了，這個，騙騙人吧!!你沒證果前，發不了菩提心的，菩提心是什麼?上求佛道，下化眾生，你連自己是誰都還搞不清楚，心中疑惑不斷，你的菩提心起不來的，別騙人了!!只有你證得果位了，知道自己必定成佛，真正了解所謂::眾生即ˊ佛，佛即眾生，心佛眾生，三無差別。這時候，你的菩提心才發得起來，你的慈悲心才真的出來，不是走到這一步，發的都是空願空心而已，成不了事的。你真的證果了，才知道因果不虛，你也才會真的深信因果，真的注意自己的一言一行，起心動念，這時候，才是真正的攝心為戒。然後呢，你再來讀誦大乘，因為這時候，回小向大，勸勸那些修行人，不要拘泥在小乘的路子上，然後你也會開始度眾，所以很多證果以後出來度眾的，是這個緣起。

我講了這麼多，無非告訴你，學佛修行，小乘的路要先走，從布施持戒修善開始，等你真的證果了，再來跟我說你發菩提心，修學大乘，比較不會這麼奇怪。

南無阿彌陀佛!

去看流星雨

老奸是誰 發表於 2017-5-10 09:34  
很可惜你避開了最重要的點不說---小乘是不是大乘的基礎??這個，你先回答我!!

如果我舉大乘地藏十輪經， ...

大德

我想先請教一下

小勝的定義是什麼
基礎的定義是什麼

小乘的定義是要指證悟斯陀含須陀洹啊阿那含阿羅漢嗎？

基礎的定義是指要經過斯陀含虛脫陀洹阿那含阿羅漢後才能修行大乘嗎

如果基礎的定義不是必須經過 斯陀洹須陀洹啊那含阿羅漢後才修行大乘
那就不應該說先修行小乘才修行大乘

如果小乘的定義不是證悟道到斯陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
那這是二乘共法

沒有誰是誰的基礎

修行大乘和小乘在第一念頭就決定
思維的方向是完全不同的

不要把二乘共法混淆
也不要把二乘共法說成是小乘


。。。。。。。。。。。。

去看流星雨

小乘證悟阿羅漢後 所作已辦 不受後有

所以不要誤導修行者先修行小乘再修行大乘

小乘緣起第一念頭苦集滅道
大乘緣起第一念頭
緣起性空 自利利他 圓滿諸緣

小乘載在正證悟阿羅漢後
也不是那麼容易就能迴小向大地的

不要再自誤誤他
誤導修行者的了



。。。。。。。。。。。。。

老奸是誰

去看流星雨 發表於 2017-5-10 10:53  
小乘證悟阿羅漢後 所作已辦 不受後有

所以不要誤導修行者先修行小乘再修行大乘

我知道你很難理解我所講的，小乘是大乘的基礎這句話，也不用一開始就說我是誤導別人。如果你去找佛教高僧大德的講話，大概都會是這種說法。為什麼，我已經解釋給你聽了，有空你也可以去看看淨空老法師的講法。

我說了小乘跟大乘的差別在菩提心，你不修行證果，發的都是空心空願，成不了事!!你說觀緣起性空，說真話，爬都不會爬，還想飛。

大乘與小乘的定義，從來就不是證什麼果，而是你的行為，你的心態，自己改變了多少。如果自己一分都沒變，自己都度不了自己，還要去發空心空願，有用嗎??


顯然，我舉經典給你看，你也看不懂，不論我是舉大乘地藏十輪經，還是觀無量壽經，還是佛藏經，你就是要堅持你的看法，這個，我就沒有什麼好說的了。

依法不依人，經典講的你都不信，那我也不需要多說了。多說你也不信，沒用。你說是二乘共法，那就是另一種講法而已，小乘要修持戒布施，大乘也一樣，但是，先自度後度人，所以才會有小乘是基礎的說法，自己都度不了，泥菩薩過江，還想怎樣怎樣，那就是想太多了。

祝福你!!

去看流星雨

老奸是誰 發表於 2017-5-10 13:21  
我知道你很難理解我所講的，小乘是大乘的基礎這句話，也不用一開始就說我是誤導別人。如果你去找佛教高僧 ...

大德

我想..在你心中，別人都是沒有在修行的。
只要不合乎你的思維，必是外道。

你也不肯去思維看看，別人所說的是否正確，有無盲點。
反正不在你的思維中，必是外道無疑！

大德是否相信，我懂你所說的意思，
但大德是否願意思維，我所說的意思！

大德的思維，其實只是停留在信仰小乘與信仰大乘，
但即使是這樣的緣起中，也沒有小乘是大乘的基礎之義，
因為這是二乘共法！沒有誰是誰的基礎！

真正要修行大乘或小乘，在每一個念頭(無明)緣起之時，
便會注定不一樣的方向！

沒有在這裡觀照整理每一個微細念頭，
都只是信仰，也可以說是基礎、佛緣。
(正確的說應是尚未踏入大乘或小乘的解脫法之修行)

所以小乘信仰者也可以布施，大乘信仰者也可以只是單純的念佛！

就如大德所說的菩提心，空口說說只是三個字，真要信受奉行是無量之重！
上承佛法，下濟眾生！但每個人的因緣、無明、緣起......都不同，
在無明與因緣緣起之時，點點滴滴，冷暖自在心頭！

跨越過去是慧命，跨越不過去稱之魔考，其實是自己著魔，執著攀緣，
在未放下自己執著之時，點點滴滴，重如須彌，難以承受！

沒有定義自己的方向，思維自己的每一個念頭，
是在修行二乘共法，不要執著自己是大乘或小乘！

真正修行大乘時，就如證嚴法師所說：歡喜做，甘願受！
此時不會也不應有小乘苦集滅道斷滅法的觀照！

相對的，阿羅漢的法執亦是相當難以破除(法華經、維摩杰經都有提到)，
阿羅漢不受後有，與菩薩留惑潤生，六度萬行，在無明緣起之時，方向便完全不同！


用簡單一點的說：
如果小乘是大乘的基礎，請告訴我佛經中大乘菩薩，有哪一位是阿羅漢迴小向大修證而成的！

這裡不是說不會有阿羅漢迴小向大，只是表明大小二乘是不一樣的方向，
迴小向大中的迴也有捨去的意思，也就是不應有苦集滅道斷滅法的思維，
這對阿羅漢聖者而言，其實是相當難以跨越的鴻溝！

所以真的請不要再把二乘共法，誤會為小乘是大乘的基礎，
因為其實並未真正踏入小乘與大乘的解脫法之修行。

老奸是誰

去看流星雨 發表於 2017-5-10 14:24  
大德

我想..在你心中，別人都是沒有在修行的。

你看，又來了吧!!又再給人戴帽子，說別人就是怎樣怎樣!!這倒底是什麼毛病

所謂小乘是大乘的基礎，我已經講了

自度，然後度人。這個自度，我們講是小乘的想法，

你自度了，證果了，你才有辦法度人，所以說小乘是基礎。

換一個名相說，是二乘共法。你一定要說是二乘共法，那我也不能說你錯。

但一般高僧大德的講法，是把小乘自度列為基本，

我請你去看看其他高僧大德的講法，你倒是連理都不理，我舉佛經給你看，你也是理都不哩，這等修行法，呵呵!!!加油!

貼一段聖嚴法師的開示給你看

小乘當真不好嗎﹖
◎ 聖嚴法師 著

　　中國是大乘佛教的再生地區，所以中國的佛教徒，不喜歡小乘一詞，一談就是大乘法門的菩薩道與菩薩行，如果被人戴上了小乘人的帽子，簡直就是奇恥大辱！

　　事實上，大乘精神，固然偉大，小乘佛教，也就當真不好嗎？

　　小乘人的缺點，端在自求解脫，而此解脫之道，卻非佛果的圓滿，所以被大乘佛教斥為「自了漢」斥為「焦芽敗種」。其實，凡是信仰佛教，而達於聖位的境界，他自己解脫了，也必影響他人走向解脫之道。辟支迦佛是小乘聖者，但如有人供養了辟支迦佛，便可有願必成，也將必可得到解脫之道；佛時的諸大弟子，都是大阿羅漢，阿羅漢是小乘，但是除了少數的例外，絕對的多數，無不盡其所能地去度脫有緣的眾生。許多的阿羅漢，當他們尚未證果之前，專事修持，一旦「所作已辦，不受後有」之後，便去積極地為僧團大眾服務了，比如沓婆摩羅子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍連、富樓那、迦留陀夷等，在他們的行誼之中，根本看不出所謂「自了漢」的惰性來。相反地，中國的大乘佛教，比如禪宗的祖師，主張於未悟之前要尋師訪道，參得個「入處」之後，倒要在水邊林下去長養聖胎了。這種大乘精神，豈能不算自了？當然，禪宗的開悟，只是悟得一個「入處」，並非即是證果（即使也有可能證得大乘賢聖的階位），所以開悟的人，未必已能決定不再退轉，所以他們仍要如理修持，長養聖胎，而不立即廣度眾生。

　　中國佛教之隱於山林，而與人間隔離者，與禪宗的風氣，有著深長的影響，雖然禪宗之隱於山林，仍能吸收新的份子，但此總不能算是大乘佛教所獨有的精神。南傳的是小乘佛教，如說小乘只管自度而不度他人，南傳佛教應該早已滅亡了，實則竟又不然呀！

　　大乘佛教的義理之高超，境界之廣大，這是無可否認的，也是值得我們大乘佛教徒所引以為榮的。但是中國佛教之未能將大乘精神充份地表達為實際的力量，也是無可否認的事實，甚至以大乘佛教的招牌作為掩護，竟把小乘佛教的美德也拒之於千里之外了！

　　大乘經論中，每皆呵責小乘，但是也有讚歎小乘的。大家都在好高騖遠地「迷信」大乘佛教（未解大乘勝義，未能如實而行者，僅僅以耳代目，僅僅拾人牙慧，豈不等於迷信），實則尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中國佛教徒們，應該返身過來，重新肯定小乘的精神，再談大乘也不為遲（其實，原始佛教中，根本沒有大乘與小乘的問題）。

　　《涅槃經》中說：「五篇七聚，並是出家菩薩律儀。」

　　五篇七聚是比丘戒，比丘是聲聞眾，所以嚴格地說，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘眾，比丘之成為大乘眾，乃是由於菩薩戒而來，但是比丘成了大乘菩薩，仍不能因了大乘戒而廢棄小乘戒，以此可見小乘戒的重要性了。

　　《菩薩戒本經》中說：「若作如是言：菩薩何用聲聞法為？是名為犯。何以故？菩薩尚學外道異論，況復佛語。」

　　《地藏十輪經》中說：「三乘皆應修學，不應憍傲，妄號大乘，謗毀聲聞緣覺乘法。」

　　小乘乃是大乘的基礎，如果拋棄了小乘，而光談大乘，除非是大權示現，那就要求昇反墮了。可惜，今世的中國佛教徒們，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，兩頭落了空，中國佛教的衰微，原因即在於此，如果再不猛省回頭，便要不堪設想了！同道們，不要自欺欺人，自我陶醉罷！試問：我們表現了那一點是獨有的菩薩精神？除了素食之外，又有多少成績比小乘佛教表現得更好？

　　有人說，大乘佛教是東方文化的遺產，到如今我們這些大乘佛教徒，竟是破落戶的守財奴了，甚至連守的責任都未能盡到哩！如果再不反省，我們將成大乘佛教的罪人了。

老奸是誰

去看流星雨 發表於 2017-5-10 14:24  
大德

我想..在你心中，別人都是沒有在修行的。

小乘是大乘的基礎

《解脫莊嚴寶》線下共修第2次（九）

    （2011-04-16）

地點：天開寺大講堂
    ※※：小乘再回頭修大乘的時候，是要調整他的發心，才能趨入大乘，是嗎？

    釋寬見：是啊。

    ※※：一方面是他自己要有這個心，另外，還需要有大乘的善知識來引導？

    釋寬見：當然是兩方面了。聽聞大乘佛法，有大乘菩薩來引導，使他覺悟到自身的不足。有的小乘轉大乘很快，有的就慢一點，還有的固步自封，可能很長時間都沒有去修習大乘的這種根基，所以要回小向大。

    ※※：阿彌陀佛，師父，有一種說法講“小乘是大乘的基礎”，那我就不理解，作為一個凡夫，是一定要經過小乘的階段，才能夠到達大乘嗎？還是說，如果他一開始就遇到大乘的善知識，去發大乘的心，就可以不經過小乘階段了。這是不同的道路，還是同一道路？

釋寬見：就好比一個個臺階，不是分幾個種性嘛，有斷滅種性、不定種性、聲聞種性、緣覺種性、大乘種性。

是什麼種性，無始以來，過去是小乘種性，這一世怎麼樣？還是以小乘種性為主。但你這一世學佛，通過善知識的引導，發起大乘心，就轉為大乘種性了。

所以，誰是誰的基礎，說小乘是大乘的基礎，這個說法是對的，大乘不能離開小乘。如果，你不懼輪回，對涅槃不欣慕，能生起這種大乘的菩薩心嗎？不可能。

記住啊，我們講，不是有四種不能成佛之障礙麼，首先是什麼？貪著今生，貪著來生，這事實上都是什麼？這連小乘種性都說不上。要貪著自利，這是小乘種性。

這是一層一層突破，有些人，可能過去世本來就是大乘的根性，這一世又顯現，再走一遍，實際會走得很快，因為已經過了，所以很快能生起大乘的發心。

當然，有些人講：我們過去的種性大概很難改了。不是！就看你現在，當下很重要。當下扭轉認識，這個時候是以它作為大乘的基礎，並不是現在必須要停留，它只是一個臺階。

假如有三級樓梯，記住！第三級樓梯必須怎麼樣？要經過第二級樓梯才能到第三級樓梯。第二級樓梯我們怎麼看它？首先，沒有第二級樓梯能不能到第三級樓梯？不行。可是，第二級樓梯是不是第三級樓梯，是不是終點？不是。

     ※※：師父說的意思是不是，發心上是修大乘，但修行的次第上還是要經過小乘。比方說：大乘修行菩提心來總攝六度，但我們還是要打這個小乘的基礎，要修次第，十二因緣……即使我們要去修大乘、修六度，也要去知曉明白這個四諦，十二因緣？

    釋寬見：當然要明白。

     ※※：所以就是發心上是大乘的，但是修行上，還得要經過小乘這一關？

釋寬見：大學要不要經過中學，要不要經過，雖然上了大學，但中學的內容，知不知道？還是知道。你是通過學習中學的內容後才升到大學，實際上大學的內容包括小學和中學。

你雖然學過中學的內容，但卻不以此為究竟，要往上去突破。如果你只是一個中學生，就以為“中學的內容就到了頂點，中學的內容就是我皈依的物件，中學的內容就是我一輩子要注重的東西”，是這個意思。

對於理論，有些人覺得好像不是很重要，另一些人就認為非常重要，在努力的方向上會有差別。這個探討出來很好，把真正的疑問探討出來，就知道你的問題瓶頸到底在哪裡。

老奸是誰

去看流星雨 發表於 2017-5-10 14:24  
大德

我想..在你心中，別人都是沒有在修行的。

發佈日期：2014年6月22日

文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第34集）

　　我們對小乘同學們，我們不講五時，我們講四時，華嚴時不算。我們講《阿含》，這在人間講的，到後面《法華》也是在人間講的，在靈鷲山講的，不是在定中講的，這個大家相信，定中講的他們不相信。

　「二、阿含時：次十二年說」。這小乘人認為是從這開始，釋迦牟尼佛出定了，華嚴會圓滿了，出定了。出定之後接受淨居天人的請法，為這個世間大眾講經說法四十九年。這是第二，這一共講了十二年，在鹿野苑，鹿野苑是第一個地方。這十二年佛走了很多地方，到處講經教學，都講的是《阿含經》，所以稱為「阿含時」。小乘經有四種：《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，有這四大類。這四阿含在中國翻譯可以說是相當完整，我們中文翻譯的，跟在南傳的巴利文的《大藏經》一對照，差不多都有。巴利文經典比我們中文翻譯的大概多五十部，總共三千多部，所以這五十部就很小的數字，可以說小乘經翻得非常完整。小乘，佛只講到第六意識，末那跟阿賴耶沒說，那是大乘，內容著重普世的教育，講倫理、講道德、講因果，說這些。這些是大乘教的基礎，不能輕視，跟辦學一樣的，阿含是小學，沒有上小學，你怎麼能上中學？沒有中學，你怎麼能上大學？現在的麻煩在哪裡？中國人變成高不高、低不低，高不成低不就，麻煩在這裡。

　　中國世世代代傳的大乘，原本也是用小乘做基礎，小乘有兩個宗派，在中國佛教一共十個宗派。小乘有俱舍宗、有成實宗，是依兩部小乘論，《成實論》跟《俱舍論》，建立這兩個宗派。在唐朝之前，學佛的人都是從小乘再學大乘，是按部就班的。佛在經上說過，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。佛不許我們躐等，要按部就班，漸漸往上提升，這是正確的。所以唐朝中葉，中國這些祖師大德就不學小乘，用儒道代替小乘，這個是有見地，做成功了，做得很有成績，這個成就不亞於過去，所以中國人就不學小乘。中國人，出家人也念儒，也學道，就是儒家經典、道家經典都學，以這個為基礎，再契入大乘。

　　可是到現在，現在中國佛教不學小乘，也不學儒，也不學道，所以大乘，大乘他不得其門而入。雖然研究，甚至於一生研究幾部經論，也有著作等身，但是那些是學術，那不是佛法。開經偈上講的「願解如來真實義」，他沒有這一句，他所理解的完全是自己的意思，這個問題就嚴重了。所以今天這個社會，小乘人不承認大乘，大乘人瞧不起小乘，佛門就衰了。「若要佛法興，唯有僧讚僧」，大小乘互相讚歎，佛法才會興旺，要互相學習，非常重要。不能批評小乘，小乘心量不大，比我們大，我們比不上他，他能夠把小乘戒律都落實，三皈、五戒、十善他能做到，我們只是空口說說而已，沒做到。

　　我們堪稱看到了小乘的修學，無論在家出家，這是我們這一次到斯里蘭卡看到了，給我們當頭一棒。那個地方人學佛法，真佛弟子；我們是假的，不是真的。我們講大乘是假大乘，我們小乘、大乘都沒有了。人家沒有大乘，有真小乘，社會那麼好，全民普及教育，我們到那裡親眼看到的。沒有通知，偶爾去，走過一個寺廟，星期天。聽說他們在校的學生，星期天都要到寺院去接受佛陀教育。附近有個學校我們去參觀一下，真的，看到令我們驚訝。這麼多的小朋友坐得整整齊齊在聽課，沒有說話的，沒有交頭接耳的，沒有東張西望的，真叫人佩服！我們平常參觀一個學校，在國內外的時候，參觀一個學校，從教室外面經過窗口，你去看裡面學生，他就看我們了，他就看外頭，他就不看老師了。我們這一次看這些學生在那裡上課，聽老師講課，我們那麼多人去，他們還是看老師，他們沒有看我們，沒有自己在那裡談話、東張西望，沒有，這點太難得了。

　　這些小學生們專學，專心在學習，從這些地方看到這個國家前途，看到這個國家底下一代，底下一代一定比這一代更好，接受這麼好的教育。他們如果有心量能接受大乘，那心量就拓開了，正是釋迦牟尼佛所說的本願，「先學小乘，後學大乘」。沒有小乘的基礎不能學大乘，學大乘，真是小乘人所說的假大乘。當然說這個話的意思有差別，他們不相信大乘是佛說；我們講的假大乘，我們有大乘之名，無大乘之實。大乘經有，沒做到，不是佛沒有教我們，是我們不聽話，不肯學。中國人用儒、道代替是很有道理，儒道是本土的，文化底蘊很深，學起來容易，效果不亞於小乘，可以代替小乘，祖師的意思很好。

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大德

還滿高興能與大德暢談理念的，理性的溝通，抒發己見，也從中學習。

不過，這樣往返了幾次，

我發現......我們其實在談論不一樣的事，
導致兩個人各自表述，沒有交集！

大德一直在說小乘信仰.大乘信仰..
而我說的是小乘解脫法(四聖諦)與大乘六度萬行！

在緣起的第一念頭思維方式就不一樣，
所以不應說小乘是大乘的基礎！

首先，再次強調，說大小乘是完全不一樣的兩條路，
沒有絕對的誰好誰壞、誰優誰劣、誰歧視谁這一類的思維。
單純說真正要修行解脫法時，大乘與小乘，是完全不一樣的思維！

信仰小乘，修行二乘共法！
不是我所說的小乘的意思！

所以我們很奧妙的在各自表述，
沒有互相抵觸，但也沒有交集。
第二：