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性慾這問題，不好也不壞....
真正修行的人，才會正視他，其餘只是視而不見或.....口是心非
奧修的第二本書，可以參考一下...........
摘自南懷瑾
現在，密教可分兩派，壹派是主張若要即身成就，依身起修，非雙修不可。因人在慾界中是因愛慾而來的，所以也必須在此慾上了之；由慾界修持，升華到色界。教理上，《華嚴經》及其他大經都是這麼顯示，壹切佛的報身，都是在色界中成就，慾界中必須轉了色身，才能成就。無色界中也不易成就報身。另壹派則站在顯教立場，戒律精嚴，為防止行者滥用此修法，為防止外人的毀谤，即主張單修，清淨單修，只以觀想而定之。但我也問過修學黃教密宗的能是法師，此派修持者到底如何？他說許多喇嘛在觀想中都犯了意淫而遺精。我說這又何必？他說就是嘛！這個和尚很好，也如在此的~~法師壹樣，坦白城實，我與他無話不談。因為這是很嚴重的問題，必須要好好的研究，所以我們都很坦誠地提出來討論了。
綜合密宗結論--
（壹）皆主張從色身起修，修通氣脈後，才能證得菩提。
（贰）世界上壹切宗教，哲學，大學問傢對男女愛慾，性的問題，有兩個路線：壹是逃避的態度，壹是掛門帘，背後什麼事都幹，當面不承認，還要掛上仁義道德的門帘。但是世界上卻有兩個宗教的宗派中，是面對現實，不逃避也不掛門帘，也不以道德及宗教情操信仰來壓抑。這是密宗和道傢的南派。性慾是生理自然的作用，但雙修到底不是究竟法，所以這個問題很需要研究，理由必須要充分才行。大喇嘛活佛，很多主張非如此雙修不能得成就，然究竟效果如何？很多人也都喜歡修密宗，我現在先說叁個故事，讓大傢自己去參壹參：
達賴第陆代祖師，是歷代轉胎中最聪明，修持最有成就的，是法王又兼人王。他偷出後宫，去和酒女談戀愛。被宰相（當朝的權臣，有野心）知道了，乃報告清朝。時順治的母親當政，雖然對清朝本身無所謂，既然呈報上來，就不得不提令達賴到京審問。走到青海，這位贰十壹歲的達賴說他不想入京，語畢即圓寂。好！現在問題來了，打坐的本事，修持工夫，已達到說走就走的地步，，何以還需要談戀愛，流浪慾界？此其壹。說到這位達賴活佛真是天才，有陆十陆談情說愛的情詩，在西藏文學界是最了不起的作品。很多僧俗，幾乎無人不朗朗上口，可謂陽春白雪。記得昔年有曾缄先生（曾任蒙藏委員）的譯本，現在已經找不到了，其中壹首“自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。”又有“入定修觀法眼開，祈求叁寶降靈臺，觀中諸聖何曾見？不請情人卻自來。”這就是壹代法王的作品，是他自己的坦白諷刺。
另外壹件事，據傳說，第伍代達賴站在宫牆上撒了壹泡尿，忽地又把它吸回去，問左右和尚：“我可不可以娶妻？”下文我記不詳細了。這是關於黃教的第贰疑問。
第叁個問題是我親自聽曼陀法師（密教法師）說：黃教有壹大喇嘛，是學問，修持功夫最好的壹個，但他忽然和壹個尼姑到拉萨對岸的山裡隱居去了。若在紅教無所謂，雙修是應該的，但在黃教是犯了大戒的。但既然學問修持達此功夫，還是如此，這就怪了，到底又是為什麼呢？可是其他的大喇嘛在學問及修持上有問題的，還是要在暗中偷偷過河去請教他。這件事距今不出叁肆十年，這又怎麼說呢？
這些故事都不足以效法，同時你們也不要胡亂下斷語，誤人誤己，可不得了。
再說，現在只是帶你們在東密和藏密裡面遊歷了壹個圈子。
說到密宗的肆皈依：皈依上師，佛，法，僧。與顯教不同，特別注重法統，傳承，不可苟且，壹絲不紊，好苦！我以前說我的禅宗袁老師好厲害，當然我這個性子沒有他磨練也不行。殊不知密宗更厲害！有事師伍十頌，老師在前面坐，你坐時不可超過他的頭；他在前面走，你不可踏在他的影子上，否則要入伍逆地獄；種種供養恭敬，即使老師錯了，你只能想此乃佛祖故意顯現出來磨練你的；老師的大便甚至都是香的，故是特重法統。我們說天主教特別重權力的統治，密宗則是靠感情及礼教的束縛，各有所短。
除密宗外，顯教戒律有叁皈依，要受沙彌戒，其後再受比丘戒，最後受菩萨戒，這是叁堂大戒--具足戒--不論禅宗律宗都要玖年。為什麼呢？因為受沙彌戒後，叁年內要考察你是否犯過壹條戒，如此逐壹通過叁堂大戒。在西藏密宗，其後更要受十肆條密宗大戒，…….
各位注意！此次所說出門後，不可洩露壹語，不過告訴給你們自己研究，這次說法，我已公開十之陆，有半數內義，並不是不說，恐怕說早了，反害了你們。而且，說了你們也不明究竟。
現在已又帶你們绕了藏密壹圈，問題何在？歸結總論，要依身起修，要身上叁脈柒輪都通了以後，再修明點，明點修成後，發起拙火，是即靈力，生命的靈力藏在男人的海底，即睾丸後肛門前，針灸所謂之會陰穴；女人在子宫部。無窮的靈力可在此發動，此乃宇宙之奥秘，人的無窮盡的生命潛能皆隱藏潛伏於此。密宗以靈蛇象徵表之。通常是沉睡著的，如壹旦被唤醒了，渾身氣脈打通，則可蓋天蓋地，彌天纶地，真有通天徹地之能。但凡人者，則永遠在沉睡中，等到死了，肆大分離，滅散於宇宙之間。（其實印度的瑜伽術，本來就如此說，不足為奇。）若氣脈未通，雖有時可見自性光明壹面，但如禅宗所謂孤光偶露，石火電光，只這樣發壹下而已，不能得正定，不能得正覺，不能證果。所以宗喀巴大師也說：“氣不入中脈，而雲得證菩提者，絕無是理。”若氣脈壹通，則所謂脈解心開，所謂證得菩提，真如“仰首枝頭，即見果熟”，亦如“拔矛刺背，頓脫苦厄”，沉疴頓失般的明心見性了。所以又說釋伽牟尼在雪山柒年修行並未見道，在菩提樹下柒日氣脈打通，仰首見明星，始廓然大悟者即此理也，他是堅持這個理論。在中年人以破漏之身，紅白菩提都走漏得多，不圓滿了。（所以看密宗經典，尤其有關修法者，十分難懂，像紅白菩提等，都是引用的代名詞。）必須修此，始能引燃拙火而恢複了生命能，如道傢所說返老還童。但卻不能犯淫，如雙修有慾，漏了精則犯大戒。嗨！太難了，較任何修法都難，在人生最嚴重的愛慾上施為而不準犯淫漏精，真如火中取蓮！然何以必要如此？因紅白菩提破損之破漏之身，靈能燃不起，但並未毀壞，只是更沉睡更墮落，必須借陽火點燃叁昧真火才行。至於老年人，生理機能不起作用，並非有“道”，而係生命能之暖，寿，識薄弱，無生機，必須引發生機而又不犯淫，再以靈力打通氣脈，即多壹道手續，始能通天徹地（非密宗原語，借用語），明心見性。但我以上所講的，都屬於藏密部分。
由紅教的修為傳承主旨，再演化為花教白教等法的重心。他們也是偏重由色身起修而進入法界。並非只以樂，明，無念為菩提道果的極則。後來藏密到了宗喀巴大師，創建黃教，壹再肃清整理，以阿底峡尊者《菩提道炬論》為根據，大力提倡菩提道次第的修法，真是功德無量，人天礼贊。
這些理論對與不對，現在我都不加批判，只是提出，引發這些問題，提供諸位深思熟慮，以絕他日妄想，盲目地聽熱鬧，幼稚地追求熱鬧。
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發表人: 祺一
發表於 2017-6-1 22:40:16
