大藏經 第八十五冊 大乘二十二問本 第十六問

淚若雨下

大藏經 第八十五冊 大乘二十二問本 第十六問

謂佛世尊證真如性。此性即是出世正因。
如其所證為眾生說。擊發本性故能發心。
故發心因是真如性。發心緣者。由聞三乘。
聞大乘法發大心者即名菩薩。
聞緣覺法發緣覺心名為緣覺。
聞聲聞法發聲聞心即名聲聞。

今此菩薩發心相者。謂聞大乘所說正法。
說有為法過患極多。世間諸法皆破壞。諸佛功德最勝無邊。
二乘極果非是究竟。四生五趣同一真如。
一切眾曾為父母。流浪生死受苦無窮。
發心救度功德無量。行菩薩行能利自他。
勇猛修行速成佛果。由聞正法能起信心。
深厭世間有為過患。於佛功德深起願求。
於諸眾生普欲救度。因此能發大菩提心。
勇猛修行菩薩妙。此是菩薩發心相也。

緣覺乘人發心相者。
此由宿世善根所成。於證果時出無佛世。
故發心相微隱難知。謂於過去種善時。
遇緣便修不念果報。佛聞正法便起信心。
亦不思惟勝劣德失。但樂早得出離涅槃。
不樂世間生死果報。由此成就解脫善根。
善得人身生無佛世。宿世所種善根力強。
暫過外緣成緣覺果。及得果已不樂度人。
常厭喧煩樂獨善寂。故有經中名為獨覺。
此是緣覺發心之相。

聲聞乘人發心相者。謂曾聞說四諦法門。
知苦斷集證滅修道。知此身因煩惱集。
若欲出苦要斷集因。若永斷集證涅槃樂。
修八聖道以為正因。聞此法已深起願求。
便能修行戒空智慧。解脫分善從此得成。
由此善根生於佛世。遇佛聞法便得涅槃。
此即聲聞發心相也。

所有一切佛菩薩沒有一個是不發心的。
大藏經 大寶積經卷第九十九
菩薩如是初發心時。已過聲聞緣覺境界。...若見如是不可思議諸勝功德。而能發起狹劣小乘聲聞之心。唯自度者。當知善根甚為微少。
誰見成就無量功德菩薩之事。而不發於菩提之心。

去看流星雨

讚嘆！

大德對佛經的了解之深，
之前看大德其他發文，
也深深了解大德體悟甚深，頗有禪意！

謝謝大德分享！

老奸是誰

能發經典就是好事，但不要漏啊!!前面還有一段

第十六問云﹕
   
菩薩，緣覺，聲聞三乘初發心相，行法如何﹖         
         
謹對﹕夫發心者皆由因緣，因謂眾生出世本性，此性即是諸法真如，由有此性當得出離，然為無明所覆障故，輪轉三界，沈溺死生，受苦無窮，不能出者，皆由不聞三乘正法。此三乘正法法界所流，故能薰發真如本性，令其發起三乘之心。此義云何﹖謂佛世尊證真如性，此性即是出世正因。如其所證為眾生說，擊發本性故能發心。故發心因是真如性。發心緣者，由聞三乘。聞大乘法發大心者即名菩薩﹔聞緣覺法發緣覺心，名為緣覺﹔聞聲聞法發聲聞心，即名聲聞。


的確，三乘都是正法，就如我所說發心不同，而這個發心不同，我之前也講過，每個人的根柢，所以說三乘發心皆由因緣，不是每個人都發得起大乘心的。     
        

老奸是誰

第十八問云﹕大乘經中有說三乘是方便說，或說究竟，或說二乘皆得成佛，或說二乘不得成佛，義如何者﹖         
        
謹對﹕佛法教旨深廣無邊，隨所化宜，隱顯異說，顯即究竟真實理門，隱即方便隨轉理門。

隨轉理門是不了義，隨小乘宗義可轉故。真實理門是真了義，是實大乘圓極理故。

由有二種理門別，故經或說有定性二乘，或經說有不定性二乘，或得成佛，或不成佛，總說雖然，別分別者。

略明種性有其二門。一就種子別立五乘，二就真如唯立一性。

初約種子立五性者，無盡意等諸經所說，一切眾生有五種性﹕

一無種性   謂無三乘出世種子，由此畢竟常處凡夫。
二聲聞性   謂即本有聲聞種子，由此定成聲聞菩提。
三緣覺性   謂即本有緣覺種子，由此定成緣覺菩提。
四佛種性   謂即本有成佛種子，由此定成無上菩提。
五不定性   謂具三乘無漏種子，由此漸得三乘菩提。

此五種子非是新生，從本已來，法爾而有。諸經論中言佛性者，即是第四成佛正因，由有此性當成佛故，故此種子名為佛性，不以真如名為佛性，若以真如為佛性者，草木瓦石皆有真如，則草木等皆應成佛。經說眾生得成佛者，唯約有此佛種性人說，而說一切皆成佛者，即是一切有佛種者，非前三類皆得成佛。

經說二乘不成佛者。說第二三決定性人，定入涅槃不成佛故。
有說二乘得成佛者，唯約第五不定性人，迴心向大乃成佛故。
經說闡提不出世者，但約第一無種性人，無三乘因永沈溺故。

眾生既有如是五性，故佛為說五乘法門，

為第一人說人天法，五戒十善生人天故。
為第二人說四諦法，令觀染淨成阿羅漢故
為第三人說十二因緣，令觀因緣成緣覺故。
為第四人說波羅蜜，令修萬行得成佛故。
為第五人具說三乘，令漸修行成佛果故。

即有如是定性三乘，故三乘法是其實理，而有經中說一乘者，但為引攝不定性人，令捨二乘向佛果故，就權方便假說一乘。定性二乘若成佛者，則一乘法應是真實，何故深密及諸經中說一乘法是不了義。

復約真如立一性者，即涅槃等諸經皆說一切眾生皆有佛性，此性即是諸法真如，一切眾生平等共有，由有此性皆得成佛，故說眾生皆唯一性。即諸眾生皆當得佛，即一切行皆順真如，是故唯立一乘正法﹕而經有說五乘性者，但由無明厚薄不同，出世因緣有小有大，
故有五乘種性差別。
無明厚者未起信心，是阿闡提名無種性。
無明薄者發出世心，隨聞三乘成三乘性，故有三乘決定性人。
若於三乘俱可愛樂，是故名為不定性人。

此五種性即近熏成，近可令其得利樂故，故佛隨性為說三乘。為無性人說人天法，為三乘人說三乘法。然其三乘有隱有顯，初為引攝小乘性人，令其證得小乘果故，是故隱覆為說小乘，不言所說是小乘法，不道別有無上大乘，佛說自身是阿羅漢，我與汝等同在一乘，眾生由是得成聖果，不知別有究竟大乘，執我與佛等無差別。世尊為破如是執著，及為引攝大乘性人，令普修大乘法故，更為顯說三乘法門，乃說三乘是其實理。言一乘者是權教門，解深密(註227)經依此而說。此說麤淺近緣門說，

有此五性三乘法門。若就真如微細正因，一切眾生皆有佛性，是故究竟唯有一乘，一切二乘皆得成佛，決定實無定性二乘，十方佛土中唯有一乘法。故知實理唯一佛乘，法華經等依此而說。而深密經言一乘法不了義者，一乘有二﹕一者方便，即前所說合三為一，權說一乘。二者真實，即法華說會三歸一，實說一乘。深密所言一乘之法不了義者，說前一乘，非說法華後教一乘，在深密後說法華。即知眾生皆有佛性，一切皆得成佛菩提，故無一分無「定」性眾生，盡未來際不出離者，亦無一類定性二乘定入涅槃不迴心者，如此說者是小乘教。設有大乘作此說者，當知皆是隨轉理門，非是大乘究竟實理。


流星大，這一段，可以說把佛說五乘佛法的原因講得很清楚了，還要說人講小乘法就是誤人嗎??我講過的，每人的根底，或說種性不同，不是每個人都可以不修小乘，直修大乘。

我知道你要問我，那可不可以直接修大乘??直接修六度?


第二十問云﹕大乘經說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來涅槃，既爾，如何更須修道，一切自然得涅槃故﹖           
        
謹對﹕

佛說法空為除有執，有執除已，空法亦除，若更執空，卻成重過。如藥治病，病息藥亡，既於藥病，皆不合留，故於有空，並不可著。

故深密經此依義云「 勝義生菩薩白佛言﹕『世尊，世尊初說一切諸法生相滅相，未生令生、生已相續，增長廣大。世尊復說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，未知世尊是何密意﹖』
        
               
世尊告言﹕『我初為彼未種善根，令其種故，未滅諸障，令其滅故，未成資糧，令成熟故，故為宣說生相滅相，未生令生，生已相續。若諸眾生已種善根，已滅諸障，已能成熟福智資糧，然猶未能除其執著，未能證得安樂涅槃，故我為說一切諸法，皆無自性，無
生無滅，本來寂靜，自性涅槃。若諸眾生已種善根，已滅諸障，已成資糧，是智慧類，非愚癡類，聞我說是無自性法，便能信受善解佛意，如理修行，而離執著，證得究竟安樂涅槃。此無自性，無生滅法，則於彼人成大利益。若諸眾生未種善根，未滅諸障，未成資糧，聞我說是一切諸法皆無自性，無生滅法，雖能信受。不能善解所說意故，而定執著，由執著故起斷滅見，執一切法實無性等，於諸善法不肯修行，不種善根，不滅諸障，不能成就福智資糧，誹謗一切有自性法，破滅一切功德善根，故無自性甚深妙法，即於彼人成大衰損。』

經文極廣，旨散文弘。故於今者探意而說。至教照著，自可依憑，如或廣明，恐成繁重。



我記得我講過，不先修行證果(初果或初信)，你不可能發起真正的菩提心，更不可能修真正的大乘法，因為大乘是了義，不是一般初學者可以直接去碰的，這個，給你去看!!

我知道，你還是那句話，我們的對談陷入無限輪迴，如果你願意仔細看，就知道問題在哪。不願意的話，那就是你眼中的無限輪迴!!

南無阿彌陀佛!

淚若雨下

去看流星雨 發表於 2017-5-20 19:58  
讚嘆！

大德對佛經的了解之深，

您客氣了 淚雨不是大德 淚雨要感謝妳的因緣 讓淚雨更深體悟到 一心萬行 萬行一心

圭峰總判先悟後修之義云 頓悟此性，願無煩惱，無漏智性，本自具足，與佛無殊，依此而修者，是名最上乘禪，亦名如來清淨禪也。
若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下，輾轉相傳者，是此禪也。
則頓悟漸修之義，如車二輪，闕一不可。或者不知，善惡性空，堅坐不動，捺伏身心，如石壓草，以為修心，是大惑矣。
故云：聲聞心心斷惑，能斷之心是賊，但諦觀殺盜淫妄，從性而起，起即無起，當處便寂，何須更斷。
所以云：不怕念起，唯恐覺遲。又云：念起即覺，覺之即無。
故悟人分上雖有客塵煩惱，俱成醍醐。但照惑無本，空花三界，如風捲煙；幻化六塵，如湯消冰。
若能如是，念念修習，不忘照顧，定慧等持。則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進 煩惱盡時，生死即絕。
若微細流注永斷，圓覺大智，朗然獨存，即現千百億化身，於十方國中，赴應應機，似月現九霄，影分萬水，應用無窮，度有緣眾生，快樂無憂，名之為大覺世尊。

若謂法義，入理千門，莫非定慧。取其綱要，則但自性上體用二義，前所謂空寂靈知是也。
定是體，慧是用也。即體之用故，慧不離定；即用之體故，定不離慧。定即慧故，寂而常知；慧即定故，知而常寂。

大家一起加油

去看流星雨

老奸是誰 發表於 2017-5-21 20:12  
第十八問云﹕大乘經中有說三乘是方便說，或說究竟，或說二乘皆得成佛，或說二乘不得成佛，義如何者﹖      ...

大德

佛法重在實踐！

見、聞、思、修、信受奉行！

佛經中因緣際會而說適合各種不同因緣的法，
不要把這些法當作第一義！

我們這樣辯論沒有意義..

最終將只是一在的各自舉出一堆經文
苦惱對方鐵不成鋼，不知遵循正法修行！

我說大德說的我懂..
大德也不會相信..

因為大德執著在..很多教授師與經典都說：欲修大乘，先修小乘！

淚如雨下大德舉出幾個大乘經典，大德也不相信吧!!

就請大德模擬思維四聖諦，及發菩提心！

念念以四聖諦收攝心念，此時如何發菩提心？

也試著模擬發菩提心大願，此時如何再思維四聖諦！


為何37道品沒有再加四聖諦為41道品。

所以請不要再執著二乘共法為大乘或小乘！(也許他來自大乘經典或小乘經典)

小乘就是四聖諦..
大乘就是菩提心..

其他經典佛法是幫助此二解脫法的實踐或證悟！

去看流星雨

老奸是誰 發表於 2017-5-21 19:36  
能發經典就是好事，但不要漏啊!!前面還有一段

第十六問云﹕

大德

如大德所說：不是每個人都發得起大乘心的。     

所以佛經有各種法門
甚至是在家眾如優婆塞戒經..

每個人都有其因緣
硬要套上某個法常會讓對方難以適從

只是這也符合我們一開始說的..

欲學大乘，直接發菩提心！
(發菩提心行六度萬行，自然也包含二乘共法..)

去看流星雨

老奸是誰 發表於 2017-5-21 20:12  
第十八問云﹕大乘經中有說三乘是方便說，或說究竟，或說二乘皆得成佛，或說二乘不得成佛，義如何者﹖      ...

大德

這裡說的都很正確..
也如大德所說：或說種性不同，不是每個人都可以不修小乘，直修大乘。

但正如經文中所言：為第四人說波羅蜜，令修萬行得成佛故。
這不應證了我們一開始說的，欲修大乘，直接發菩提心！

大德是否誤會末學所說而執著在：不要教導小乘，直接教導大乘發菩提心！(末學不是這意思)

末學是說：小乘解脫法四聖諦與大乘菩提心六度萬行，是無法同時實踐的！
所以要學小乘就學小乘，更要念念思維四聖諦。(此處指的是四聖諦，大德不要再以其他說法混淆末學的意思。)
要學大乘就直接學大乘發菩提心。(可學除四聖諦外的任何世法及佛法)

如果已經證果，我很擔心大部分會無法發菩提心。
法華經一開始500羅漢退席。就是在此因..

金剛經：若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信 。
(大德思維過這句話的意思嗎?為什麼??)

普賢行願品：如是眾生界盡，煩惱界盡，我願無有窮盡！

發菩提心修行大乘法，未到八地前，進進退退，本就難免。
但若因此而說需先學習小乘(四聖諦)，這是完全不一樣的意思..

去看流星雨

淚若雨下 發表於 2017-5-21 23:55  
您客氣了 淚雨不是大德 淚雨要感謝妳的因緣 讓淚雨更深體悟到 一心萬行 萬行一心

圭峰總判先悟後修之義 ...

讚嘆..

大德這是佛法最深奧義，末學再三思維，獲益良多。

感謝大德分享亦願與大德互相砥礪加油！

老奸是誰

淚若雨下 發表於 2017-5-21 23:55  
您客氣了 淚雨不是大德 淚雨要感謝妳的因緣 讓淚雨更深體悟到 一心萬行 萬行一心

圭峰總判先悟後修之義 ...

淚雨大德(我是跟著叫的)

既然流星大這麼信你，想必你與他投緣!!

那，就請你幫忙解答一下

請問，修大乘，要發菩提心，是否要發出離心??

請問，菩提心以何為基礎??或有一說是以慈悲心為基礎，或有一說是以出離心為基礎，

請問，出離心、慈悲心、菩提心三者的關係為何?

請務必指導一下!!感恩喔!!