[問題與討論]-傳承美麗的文化-

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賽夏族部落，當地每2年一小祭、10年一大祭的矮靈祭(巴斯達隘)，極富深遠的歷史意義及原始神秘的氣息，是該族人心目中最重要的祭典。矮靈祭於每隔一年的農曆10月15日前後舉行，共4天3夜，其中「娛靈」為本祭，須排在粟秋收後正值旱稻收獲時之月望。主要儀式分為告靈、迎靈、會靈、娛靈、送靈等部分，其中以迎靈儀式最為神聖及神祕，不容許他族參加，一般外地遊客僅能參加會靈與娛靈。會靈當夜各地族人穿著傳統服飾，在舞帽巡行引導下，和著臀鈴及祭歌起舞；隔日的娛靈之夜，歌舞達到最高潮，祭場上月光旗與星姑旗在舞圈內外不停晃動，瀰漫著明滅不定的神祕氣氛，場面浩大，令人難忘。

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台灣原住民各族群生活方式傳統以漁獵為主，靠山吃山，靠海吃海，各自有一套因應自然環境的生活方式。例如住屋的建築，材料就有竹、藤、木、石等多種區別，形制也大不相同。泰雅、賽夏、布農與鄒族是長方形屋；排灣、魯凱住屋以石板堆牆，石片做瓦；阿美與卑南則是草木建成的長屋；雅美族地處長年濕熱的蘭嶼島，半穴居草房最具避熱功能。

依建構材料分類

可分為木造、竹造、石造、土角造四種。

木造住家有：部份的泰雅族、部份的布農族、鄒族、部份排灣族、阿美族及雅美族。
竹造住家有：部份泰雅族、賽夏族及部份的阿美族。
石造住家有：部份泰雅族、部份的布農族及排灣族的住家都是用石作材料。
土角造住家：部份排灣族住家會用此材料。
木屋
泰雅族家屋構築格式主要可分為半豎穴式木屋，與平地竹屋兩種基本形態。

賽夏族的住屋則建於山腹坡地或小台地上，築屋材料以竹、木、藤為主。地基為橫式長方形，房屋建於平地，以圓木架塔以竹築垣蓋頂。

石板屋
分布於台東、屏東、高雄等縣境內的魯凱族，取自當地盛產的板岩，劈成石板所建成的石板屋，是他們最出名的特色，他們把搭建石板屋叫做「在替蛇作衣服」，因為蛇身上一片一片的鱗片，就好像石板屋上一片一片的石板。而同樣是高山九族中的排灣族和布農族，也會利用石板搭屋，不過當然由於各族群的文化有所不同，所以所搭出來的石板屋形式也有會所不同。

半穴居
達悟族大部分住在蘭嶼，而蘭嶼為熱帶海洋性氣候，年平均溫度為攝氏26度，除了冬季較寒冷外，大部份為炎熱的天氣，又因位於颱風季節的要衝，島上又無高山屏障(最高峰僅548公尺)，因此聰明的雅美祖先發明了穴居地下屋，使颱風季節仍能高枕無憂，其建材採用石塊、木頭、茅草等。又為了適應炎夏的燠熱，欄干式的涼台設計是夏日最好的休憩場所。穴居的地下屋下雨時是否會積水？聰明的雅美人在挖地基時，以卵石鋪陳，讓雨水滲透進地下，連接天然的水道送至海裡，所以是不會積水的。

高台
達悟族在天氣炎熱時，就全家爬上涼亭，那是個離地很高的干欄式建築，另外他們也建有主屋以外的工作房，分上、下層，用以儲藏、新婚夫婦居住、宴客、等功能。

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泰雅族衣服主要材料是麻、毛及棉線。傳統服飾上依各種場合有不同服飾，泰雅族人認為暗紅色具有嚇鬼的作用，因此衣服大多染紅；在衣服的前面多織成菱形狀花紋，象徵祖靈的眼睛，據說可以保佑平安。泰雅族婦女擅長織布，上衣多作無袖設計，有長衣和短衣兩種形式。織布有平織與挑織兩種方式，平織的布是改編經線顏色的條狀花紋，主要織成披肩。挑織則多以幾何形花紋織成上衣。




泰雅族的衣服在形制上以方衣系統為主。而披肩對泰雅族人來說則是一種多功能又實用的服飾，男女皆可穿戴，夏季小型，冬季則更換大型。在歌舞宴會時穿著的盛裝，最大的特色是用貝珠穿之於胸貝而成珠衣，稱為「織貝」，並白或紅布為底，在胸部和背部織成幾何花紋，圖案簡單而色彩鮮豔。

　


泰雅族社會無階級制度，因此服飾並不突顯個人地位。但由錢貝與小銅鈴裝飾而成的珠衣，卻是非常貴重的禮服，只有頭目、族長或獵頭最多的勇士才可以在祭典中穿著。

 

泰雅族的紋面與穿耳洞，都具有特別的意義。泰雅族在臉部刺青，象徵男人的英勇與女人的才藝。根據傳統規定，必須狩過獵的男子及擅長織布的女子，才有資格紋面。因此紋面也象徵成年；據說女子織布的手藝愈好紋面的比例越大。此外，泰雅族男女都穿耳洞、戴耳飾，不過男子結婚後就不再戴耳飾。對泰雅族而言，穿耳不僅是為了美觀，耳洞更是死後的部落標記，祖靈就根據耳洞來辨識。

 

泰雅族的飾物琳瑯滿目，包括鈕或貝的冠飾；貝板的額飾；貝錢的項飾；豬牙臂飾；貝珠腕飾；腰鈴裝飾；以及腿飾。這些裝飾品除了美觀，也帶表對社會的貢獻，如豬牙臂飾只限於獵首者在祭典中佩戴，藉此表張英勇的戰績。有時出征時勇士們也佩戴這些飾品來提高士氣。

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排灣族源流典故中，傳說先人中有一對相戀的情侶最終幻化成百步蛇，族人因此以百步蛇吉祥物，更有慎終追遠的深遠意義，所以圖騰常見百步蛇，流傳迄今更視為精神象徵。

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百步蛇是魯凱族精神象徵的重要圖騰。
在服飾和文物及建築上都少不了百步蛇的圖騰。
魯凱族的傳統中百合花象徵高貴純潔，
女性戴百合花象徵其品行；
一如野地百合昂然挺立於大地上。


在傳說中陶壺是神明賜給魯凱族祖先的神秘禮物，
他們的陶壺還有公壺、母壺及陰陽壺之分，
直到今天，陶壺仍是貴族的象徵。


百步蛇圖紋的運用

　　在魯凱族裝飾藝術與圖騰中，

百步蛇圖紋為貴族頭目的象徵和專用，

因為百步蛇是魯凱族人的守護神，會保護他們，

為此將百步蛇圖紋刻在家屋的祖靈柱、簷桁、

門扉等木雕上，或身體的刺青、衣服的刺繡、

陶瓷以及繪畫等。其他的生活器物上都有百步蛇的圖案。





魯凱族的服飾或日常用品上，
常出現太陽紋、蛇紋、人頭紋、人像紋、繩紋、豬紋、
菱紋和鹿紋等圖樣，而其中以太陽紋與百步蛇紋最多，
可見魯凱族這兩個守護神在族人心裡的份量。
在裝飾上，排灣族和魯凱兩族都相信
百步蛇會越來越胖，最後變成老鷹，要不然，
老鷹羽毛上的三角紋怎麼會跟百步蛇的背紋一樣呢？
所以，男女族人都以插老鷹羽毛為最高榮譽；
一般貴族只插一根，領袖貴族才插二根。


百步蛇，魯凱語為 Kamanian，
但魯凱人多以 Amani（就是牠）、Patada（我的伙伴）
或是 Maludran（長老）尊稱之。
百步蛇神在魯凱族原住民的心目申，是地位崇高的神祗，
被當作精神上的符號，加以崇拜、祭祀。
這是與生存的環境有關，
因為在魯凱漫長的遷移和開疆闢土的過程中，
百步蛇是神秘、具威力、有致人於死的力量。
早期，魯凱族原住民從事狩獵活動。
山豬、山鹿、野兔、山羊等，是他們肉食的主要來源；
可是，狩獵活動在叢林中，處處充滿著危機，
其中尤以蛇類最具危險性。而百步蛇獨特的攻擊方式，
最令他們感到恐懼，也令他們產生敬畏；
於是，他們認為其偉大的祖先就是由百步蛇所生的，
人蛇的因緣由此造成。
於是，傳說中的百步蛇神，就在此一情形下，
成為魯凱族人另一守護神。
傳說，當魯凱族的祖先第一次踏上現在居住的這塊土地時，
便由頭目代表族人和野生動物的領袖－百步蛇，
立下契約，雙方願意和平相處，共榮共存。
頭目並且將百步蛇的圖像刻在門前的祖靈柱上，
叫族人們瞻仰與敬拜。
另有一種傳說為，魯凱人的祖先是由百步蛇所生的，
亦即魯凱族是百步蛇的後裔，
而貴族與百步蛇有親密的血緣關係。
也有謂百步蛇為所有蛇類的頭目，
因此認為百步蛇是頭目的祖先；
而其他種類的蛇則為平民的祖先。

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最近賽德克巴萊那麼火紅  就來介紹一下賽德克族吧!!

賽德克族（Seediq），台灣原住民高山族第13族，原本被列為泰雅族的一支，經過多年的正名運動，終於在2008年4月23日成為第14個中華民國政府官方承認的台灣原住民族[1]。早在清朝文獻中即可見到該族的記載，台灣日治時期的人類學家，雖然發現賽德克族與泰雅族在語系上的差異，但兩者同樣有紋面、出草等文化，故仍將其歸類在後者；而賽德克族與太魯閣族則有共同的起源與文化，卻在居住地域的迥異下分道揚鑣。


賽德克族人口約有9,700人。賽德克族的發源地為德鹿灣(Truwan)，為現今仁愛鄉春陽溫泉一帶，主要以臺灣中部及東部地域為其活動範圍，約介於北方的泰雅族及南方的布農族之間。其後在不斷的遷徙當中形成兩大聚落，以中央山脈為界線，分出東、西賽德克族。東賽德克族散居東部花蓮山區，即今日花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉。西賽德克族集中分布於現今南投縣仁愛鄉，以濁水溪上游一帶為腹地並建立七個村十二部落。





很久以前，白石山區有一塊巨石聳立在山頂上，山頂上又長了一棵巨木，巨木分叉成二枝，樹葉茂密。有一天，天空巨變，雷電交加，風雲變色，突然自天空降下大雷，穿過濃密雲層，打在巨木及巨石上；頓時，天搖地動，巨木一枝斷裂，一會兒，有三人自巨石中出來，二男一女，其中一男看到四周山巒起伏，樹木叢生，又回到巨石裡；另外二人，覺得外面世界多采多姿，景色優美，不再回巨石裡。從此以後，後代子孫滿山谷

Sediq（賽德克）族發源於中央山脈白石山區的 Pusu Qhuni / Rmdax Tasil，是該族群代代口耳相傳的起源地，今被稱之為牡丹岩。在其長遠遷徙歷史的發展中，賽德克族的祖先來到今南投仁愛鄉境內之地定居、繁衍，在人口自然的增長與吐嚕灣鄰近腹地不敷使用之境況下漸次遷出吐嚕灣之地，逐漸形成該族群後來分別定居於 Tgdaya、Truku、Tauda（Tgdaya及Truku稱 Truwan；Tauda稱之為Plngebung）等三個區域。






上圖是  賽德克族之南投廬山部落

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阿美族
神話與圖騰
為了彰顯阿美族男子年齡及其組織的識別表徵和非常重視服飾的穿著。未成年的少年組的工作專事跑腿和傳令，腰掛腰鈴、頭綁毛巾、穿綁腿褲和大腰飾、上身則赤裸，訓練象是矯健與靈活，因此服飾較為簡單。

青年組邁入配備完整的階段，毛巾拿掉，改帶頭飾、頭卷，穿著上衣和繡著家族圖騰的短裙，加上腰帶、置物袋（俗稱情人袋）和首飾，穿著是男子服飾中最具華麗特質的。

過了耀眼炫目的青年組之後，邁入壯年組，這是在阿美男性年齡階層中核心是幹部，除掉華麗頭卷，取下綁腿褲大腰飾，換上羽冠。進入老年組，服飾朝向素樸簡約，成熟穩重的長老級只穿著長衣和置物袋，更簡單的是只在肩上斜披置物袋。

阿美族濃艷鮮麗的服飾和動輒數千的騰舞的場面，每年的七、八月間，在部落豐年祭便陸續展開，若你有機會見識阿美族部落歡慶時的載歌載舞的景象，會發現他們來自海洋的靈思，支橕他們文化的傳承，按照節氣搭配的社會生活，在歡舞中呈現無遺：像是漁獵、耕作、男女分工等，以領唱和搭唱方式表現民族情感和文學思維櫪具的生活陳述，因應眾舞時能呈現海浪翻飛情緻的多色拼裁服裝，直讓人不由得讚嘆原住民才真正是大自然的設計師，將對大自然的體會運用於生活中。他們的祭典基本上是為參與而非為了表演，就可以理解為什麼阿美族被稱為後山花園最具炫麗姿采的民族了。現在的豐年祭已納入觀光局、旅遊局年度觀光的規劃重點，成為旅遊人口在夏季的重要景點節目之一。

阿美族對大自然十分崇拜，相信有人也有鬼，宇宙大地之間還充滿各類大自然的神靈，阿美族基本的信仰有如下基本概念：

太陽：被稱為ina是母親的意思：太陽創造天地，是最高神祇，也是女神Foongi本體；以女神來象徵最高神明，也是阿美族母系社會的起源。

月亮～被稱為Mema是父親的意思：月亮創造五穀，是男神malataw的本體。

阿美族人相信一切的福禍操之在神的手上。女神負責人類的生死，性別、壽命、健康和民族的類別，男神則主管動植物、土地、礦物、水氣雲嵐…等。

蔡小貳

http://www.youtube.com/v/LJlHxWr1HGQ


我選其他

我最喜歡的就是原住民歌手啦

其中最喜歡的就是阿妹


她的聲音真的是天賴

天生的好嗓子

每一首歌都是經典


羨慕原住民深燧的五官
羨慕原住民天生的好嗓
羨慕原住民超強的體力

還有很多很多

羨慕不完啦

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[西拉雅祀壺文化]
台南地區西拉雅族的信仰文化，是最典型的「祀壺現象」，也是最早發現此一現象的地區。日據時代末期，日人國分直一先生曾於台南地區做過田野調查，針對新化、知母義、北頭洋等地的信仰文化。
所謂「祀壺」(或拜壺)即是在公廨或私家住宅內設壇，奉拜數個「壺甕」或「瓷瓶」，壺甕之中裝有清水，插入甘蔗葉或澤蘭(平埔語叫「伊興」I-hing)，壺甕瓶即代表神體，若說是祭拜壺體本身，不如說是信奉壺體內「向水」的神力。
「向」是西拉雅語的譯音，它的意義相當複雜，尪姨所作的法術叫「作向」，壺中的水代表的是「向魂」，作過向的水叫「向水」。「向」在表面上的意義只是泛靈信仰下的表徵，崇信宇宙間永生不滅的靈魂，所有的生命都有「向」，透過對「向」的控制與操縱可使人驅吉避兇，而神力所收服的孤魂野鬼即「向魂」。
而壺瓶上所插之青葉(甘蔗葉或澤蘭)代表的是神威，插於瓶中，向魂即不能外逸。祭拜儀式，向太祖(或阿立祖、尪祖、阿立母)許願，最基本的準備祭品即檳榔及米酒，行三向禮(三次點酒、三拜、前後噴酒個一次)，這種祀壺現象，絕非一些民俗學者所持拜壺信仰，是種原始「性器」信仰的誤謬之論。
以下是祀壺的一些照片給大家看看。

冷夜寂美

一之啵

以成熟的檳榔果核為素材，經剝絲、洗刷、陰乾及烘烤等程序，使其不易腐化受蟲蛀食，研發成人見人愛的檳榔娃娃吊飾。
很可愛吼!!我個人也很喜歡 算是一種環保材質再製的特色原住民物品
檳榔公仔

以成熟的檳榔果核為素材，經剝絲、洗刷、陰乾及烘烤等程序，使其不易腐化受蟲蛀食，研發成人見人愛的公仔。
這個也很可愛 有沒有像以前的巫毒娃娃?!




這都是原住民的巧思所製造的編織品 手工的唷
小弟位於花蓮 這邊有蠻多泰雅族<好像更改為太魯閣族>跟阿美族 也有比較不知道的平埔諸族<同事>
實話說一開始沒辦法融入他們的文化~但日子久了 你會發現他們的天真跟樂天
是一種時常就是帶給你開心活力的人 真要說起來這些文化真的快要消失了
很多年輕人都已經不會講母語 一種語言的誕生是很不容易如果就這樣的消失那起不是很可惜....