[問題與討論]-傳承美麗的文化-

arno886

我對原住民印象最深刻的就是三地門
很有名的琉璃珠項鍊
它也因海角七號而爆紅
還有香Q有咬勁的山豬肉也很特別

hanktw2002

我有參加過矮靈祭 不過我不太曉得原因由來 所以就上維基百科找了一點資料上來分享啦

說法一
據記載中賽夏族和矮人族（達隘，身高不到90公分）隔著一條大東河比鄰而居。矮人雖然身材矮小但臂力驚人而且巫術強大，又擅長農耕技術，賽夏族每年收成時，都會請矮人前來驗收穀物，並一起祭祀來慶祝豐收，兩族人和平相處。但是矮人有個壞習慣，他們用巫術迷惑並強姦調戲賽夏婦女[1]
賽夏族對這個侮辱感到痛苦不堪，但害怕矮人的巫術，沒有能力也不敢報復。直到有位朱姓頭目想到了一個計策，賽夏族人終於決定對矮人行動。在一次的豐收祭時，賽夏族偷偷將位在兩族交界懸崖邊上，矮人用來休息的一棵大樹底部鋸除大半，再覆蓋泥巴偽裝。矮人於祭祀後照常攀上大樹休息，雖然有感覺到搖晃但是並無人注意。而這時候隱藏在草叢中的賽夏族勇士一擁而出推倒大樹。矮人無處可躲，終於掉入萬丈深淵而亡。
這次行動倖免於難的矮人只有祖母「老柯可」、勇士「瑪陸瑪路」、「達吉歐」三人，雖然他們知道中了賽夏人的詭計卻無力回天，於是逃亡至東方。雖然矮人的滅亡，使賽夏族人的痛苦解除，可是人們種植的稻穀卻不再年年豐收，賽夏族認為是矮人的靈魂作祟，為慰藉矮靈，便將以往的豐收祭改為矮靈祭。時間在約為現在的農曆十月中旬。又因當初是朱姓頭目策劃害死矮人，所以每次祭典均由朱姓族人主祭。
關於祭祀的歌曲有一說法，由於賽夏族不善歌舞，倖存的矮人將叮嚀事項編入祭歌傳授給賽夏人。

流程
約定舉行時間：賽夏族南、北祭團祭典前一、二個月在南庄河邊舉辦會談（gagauas），決定矮靈祭的時間。會談後，賽夏族人開始練習平常禁唱的祭歌，並在房屋和器具上綁著象徵驅邪的芒草結。這段時間內要心境平和並且不可與人爭執，否則招致矮靈的不悅，被矮靈所懲罰。南祭團為涵蓋苗栗縣南庄及獅潭等地的賽夏族人，祭場位於向天湖。北祭團主要是新竹縣五峰鄉五峰的賽夏族人，祭場位於大隘。兩者祭典內容大致相同。
招靈（Humavus）：祭典第一天，招靈是當天最重要的儀式，先由朱家向東方射箭示信，告知矮靈祭典開始。由主祭率族人，面向東方以歌舞迎接矮人前來，婦女並樁米以祈求豐收，晚上再由各姓長老供奉豬肉串、糯米酒，向東方虔敬的祝禱召請矮靈。
娛靈（pa'sau）：第二天的娛靈，是整個矮靈祭典中祭祀的高潮，通宵達旦的歌舞回憶與相矮人處的情景，充分表露賽夏族對矮靈的虔敬。
訓勉：族人齊聚在祭場，開始由象徵矮靈的臀鈴（Kilaki）引領著手牽手的族人起舞，然後（Kilaki）便雜在族人當中與之共舞。進行到子夜時分，唱到最悲愴的雷女之歌（Walowalon）時，所有的聲響及舞蹈停止，全體立正面向東方，主祭站在臼上向東方祝禱並訓誠族人，並請出神鞭（patbutu）揮打，相信可以趨邪（北祭團無神鞭）是祭典中最肅穆的一刻。以後幾天的活動都是以徹夜不斷的歌舞來紀念矮人。神鞭是賽夏族人南祭團舉行矮靈祭時使用的法器。神鞭僅限於南賽夏族使用。
逐靈、送靈：第三天晚上開始逐靈歌舞，歌舞至第四天清晨送走矮靈。
塗泥、跳抓芒草、毀榛木架：在第四天清晨一連串的儀式展開。塗泥邪的作用。跳抓芒草代表當年的福氣。毀榛木架有驅走矮靈之意。
聚飲慰勞：儀式結束後各家族互相慰勞、飲酒、吃糯米糕。
河邊送靈：所有祭儀結束後的隔天，北祭團還必須到矮靈居住的山洞對岸河邊餞送矮靈。族人在河邊獻祭，烤肉、餘興歌舞，與前幾天的肅穆哀泣大異其趣。至此整個矮靈祭才算真正結束。矮靈祭就在這樣的傳統下傳衍不息。

 
 
 
 
 

bigkao

原住民的文化很豐富,可惜在學時期對原民文化及歷史教育不多,
只好貼圖分享了~哈~
自"海角七號"以來,對琉璃珠及原民工藝品就很驚豔,也對原民文化有較多的涉獵與學習,
不過真的還是認識不多~

淨獨夜幻

台灣原住民喜歡在日用生活器物上雕刻，除了美觀外，更傳達其文化意涵。
排灣族和魯凱族的頭目，通常將刻有人頭或百步蛇或鹿等獵物的圖案的雕刻品橫掛屋簷下以彰顯頭目的身份，屋內也立起雕刻著祖靈像的大型柱雕。



排灣族裝飾、美化家屋是貴族階段的特權，因此雕刻師多具有貴族身分，又以是男性居多。雖然雕刻師不乏有平民身分，但是比例不多。他們多為貴族服務，不能將雕刻品裝置在自家擺飾。



雅美族的雕刻主要應用在大船與主屋裝飾上，因此建作大船與房屋時，雅美族男人互相較勁，竭盡所能的雕刻出自己喜愛的花紋，而這些美麗的圖案也成為辨識大船主人的標記。



鄒族並沒有創作性的彫刻品，但在一些生活用品上會刻上圖紋標記，例如在獵刀刻上刀痕，表示狩獵的次數或是狩獵的成績；有的是在刀上劃交叉的符號，但這些圖案看起來並沒有特別的意義。

捲心酥

台灣原住民有許多美食
日常生活中普遍能見到的肉類燒烤：
這種方式原本是原住民在野外進行
並且多用於肉類上。
作法如下
首先生起一堆火，然後在火堆的兩旁架起一枝粗樹枝或是竹子搭成的三腳架

，將肉以樹枝或竹子貫穿其中，不停地轉動，直到烤熟為止。
而特別出現在魯凱族和排灣族的還有「石板烤肉」


而且，這樣烤起來的肉美味又不會燒焦。
石板屋是魯凱族和排灣族的傳統建築物
具有冬暖夏涼的特性，由於石板具有保溫作用
原住民往往將石板燒熱，將肉類置於上，
燒烤至熟，也別有一番特殊風味

sdon

布農族居住於中央山脈兩側，是典型的高山民族。依據布農族口傳歷史，該族最早居住地可能是在現今彰化縣鹿港鎮、雲林縣斗六市與南投縣竹山鎮、南投市等地[2]，後來才漸漸往高山遷移。目前所知的最早的居住地是南投縣的仁愛鄉與信義鄉。

十八世紀時，世居南投的布農族開始大量的遷移，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再從花蓮移至台東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山脈南移至高雄的那瑪夏鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。由於民族大遷移的結果，該族的分佈範圍也因此擴展遍佈於南投、高雄、花蓮、台東等縣境內。

sdon

目前邵族最主要的兩個聚落德化社與大平林，人口數都不到300人，族人常 笑稱他們的人口總數比保育動物「黑面琵鷺」還少，言談中除了莞爾之外，不禁透露出些許的惆悵與感傷。「人口遷動」可從兩個層面來論述，一為史料中歷史的遷移，一為因通婚、外移、與瘧疾造成的人口消長情形，兩者最初都與漢人墾殖有著深遠的關係與影響。



據說祖先是追逐白鹿翻越阿里山而來。人口甚少，因此學界對於該族是否應該歸屬於鄒族（Cou ; Tsou）的一支，一直有爭議；另一方面由於和漢族接觸較早，也曾被歸類為平埔族，但該族到底是屬於「高山族」或者是「平埔族」學界並無定見；伊能嘉矩將其視為平埔族，鳥居龍藏將其列為高山族。從文化、服飾、體質等特徵來看，邵族均和鄒族人不同，卲族族人自己不但否認他們是鄒族，且發起正名運動。在2001年政府正式承認邵族為原住民部族之一。

邵族人深受祖靈信仰之影響，敬畏自然，但近百年來受到日治時期日本人以及漢人的移入，使原有的土地以及文化風貌受到了很大的改變。人口數少，僅600人左右，是台灣人口第二少的原住民族群，1999年的九二一地震曾使八成以上邵族人之居所倒塌，因此震後全族曾暫時遷往台北市明水路居住。

卲族曾經是水沙連地區最有勢力的族群。水社是日治時期的主要聚落之一。現在則以伊達邵（Braw-baw，日月村，舊稱德化社）為中心。

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台南地區西拉雅族的信仰文化，是最典型的「祀壺現象」，也是最早發現此一現象的地區。日據時代末期，日人國分直一先生曾於台南地區做過田野調查，針對新化、知母義、北頭洋等地的信仰文化，發表「壺祀村」一書始為濫觴。
所謂「祀壺」(或拜壺)即是在公廨或私家住宅內設壇，奉拜數個「壺甕」或「瓷瓶」，壺甕之中裝有清水，插入甘蔗葉或澤蘭(平埔語叫「伊興」I-hing)，壺甕瓶即代表神體，若說是祭拜壺體本身，不如說是信奉壺體內「向水」的神力。
「向」是西拉雅語的譯音，它的意義相當複雜，尪姨所作的法術叫「作向」，壺中的水代表的是「向魂」，作過向的水叫「向水」。「向」在表面上的意義只是泛靈信仰下的表徵，崇信宇宙間永生不滅的靈魂，所有的生命都有「向」，透過對「向」的控制與操縱可使人驅吉避兇，而神力所收服的孤魂野鬼即「向魂」。

lavenderchi

請支持 "原聲合唱團"      讓世界聽見玉山唱歌
緣起
1.無論交通多麼發達，資訊多麼流通，深山中的部落仍然不能擺脫地處偏遠所產生的教育問題：在交通不便、資源匱乏，競爭力處於弱勢，就業條件不佳的多重障礙下，部落孩子單親、失親、隔代教養的比率明顯偏高；而資源、資訊、知識等落差，以及家庭功能不彰，更使部落孩子放學後無法獲得適當的照護和輔導。此外，學校教師流動率偏高，師生無以建立更親近恆久的情感，亦不利於部落青少年的學習；而經濟條件的落後、原漢文化的差異，更造成原住民青少年信心不足，影響學習成效。尤其令人扼腕的是許多原住民孩子資質其實非常優異，但在這樣的環境下，不但無法得到合適的栽培，甚至因教學內容較簡易不能滿足其需求，而在校園中成為失去學習意願的拒學份子，離開校園後也就埋沒在窮鄉僻壤或都市紅塵中。
2.有鑑於此，本協會於2008年五月在南投縣信義鄉成立體制外的假日住宿原住民音樂學校，延聘優秀專業的師資、規劃縝密的學習課程。甄選鄉內各部落小學的優秀原住民學童（以低收入戶及失能家庭子女為主），利用週六、日及寒暑假住宿於東埔國小，給予長期且紮實的語文閱讀、數學、英語及音樂藝術人文教育，並組織原住民童聲合唱團，讓原住民孩子在課後能有深度、精進的學習，以培養孩子真正的學習實力，奠定穩固的學習基礎。
3.從歷史記載來看，人類文明的進步往往是由少數傑出菁英的突破性貢獻所帶動。菁英教育雖是針對少數人的教育，所花費的經費亦有限，但若有成，則所創造出的價值將可帶給多數人巨大的福祉。本協會期能在地深耕厚植，不求速效，長期培育原住民菁英人才，旨在積極促進部落典範的養成，以回饋造福部落，並確保向典範學習的永續成效
4.教育的首要目標在於建立信心，而組織原住民童聲合唱團是達成此目標的教育策略之一，藉由合唱表演、觀摩欣賞或參加比賽，可以提供孩子展現天賦才能的機會與舞台，此項從原住民本身天賦長才為著眼點的學習計畫，適足以帶動其他課業及才能的學習，從而建立良好的學習態度與信心。
5.聆聽布農族兒童的合唱，直如人間天籟，令人讚嘆與動容。獨特的八部合音是世界級的珍貴文化財，然而隨著耆老凋零，部落人口外流，記錄保存與傳承益顯急迫與重要。因此組織原住民童聲合唱團亦是教育目的之一，除了促進族群文化藝術的認同，肯定族群自我價值，以及凝聚團隊向心力之外，並以傳承原住民歌謠文化，保存並發揚部落固有藝術文化為使命。
宗旨
1.發掘並培育原住民菁英人才，成為部落典範，並回饋造福部落。
2.組織原住民童聲合唱團，成為世界級合唱團，以保存傳揚部落藝術文化。
目標
1.培育出原住民醫師、律師、教師、工程師等（菁英有能力改變世界，有責任造福社會）。
2.培育揚名國際、為台灣發聲的合唱團（好比是台灣的維也納合唱團）（音樂無國界，歌聲是人類共同的語言）。


他們真的是一群很棒的小朋友   因為馬校長的理念與堅持    才有這麼美好的聲音   讓世人聽見

kissmyass33

目前水璉阿美族的豐年祭，前後共有四天，其活動程序與內容依次為「米禮信」、「米沙布尼斯」、「卡拉比安」、「馬拉利奇」。所謂的「馬拉利奇」是指獵取敵首回來之後所舉行的慶祝活動，那時並沒有固定的匙間來舉行，只要是有獵到人頭，回來就舉行「馬拉利奇」。後來不獵人頭之後，則改成每年一度的祭典儀式。而「米禮信」則是餵了紀念從前將吃人腸子的神趕走的三兄弟。傳說中，這個吃人腸子的神跑得飛快，一般人追趕不上，於是族人訓練了三兄弟賽跑，而終於將此神趕走。

對於一個民族而言，沒有什麼比繼續生存下去更重要的事了。台灣原住民的音樂是人類最古老而珍貴的文化之一，可是它如果不能再生存發展下去，那我們所做的一切又有什麼意義呢？一個民族的生命力，可以在其文化的應變力上看出來，對於原住民各個族群而言，這種應變力必須透過兩種方式來強化，其一是提高自覺意識，其二則是豐富知識能力，否則在目前這種列強環繞的「商業帝國主義」時代，難免不被瓜分併吞。對自己的文化要有深刻而透徹的認識，對民族的未來要有一份責任心與榮譽感來承續，台灣原住民族的音樂文化，應該在固有傳統美好的特質基礎上，讓大家共同來珍惜，關注它的繼續生存與發展。