[問題與討論]-傳承美麗的文化-

david1982

卑南族衣飾

卑南族服裝最大特色，是以鮮艷的紅、黃、綠夾雜黑、白色，突顯出蛇麟狀的多層菱形紋，並搭配細緻的十字繡花紋。
男子也穿著腰裙，以青年服飾最美。
上衣穿著長袖短襟並綴有五紐的黑色對襟，還有繡邊的前欓與褲腳。女子穿著女裙，青春期的女子頭戴花冠，佩戴頸飾和長腰帶。
適婚少女衣飾最為完整，頭戴對折成三角形的印花方巾，上衣與男上衣雷同，但以白布滾邊。
腰裙則以長方形黑布搭配紅布或白布做裙帶，下緣滾邊，有時邊有刺繡，夾層口袋圍在背部腰上垂到臀部的背兜。
綁腿布普通用黑色，但也有用藍印花布縫製。
頭目和祭司在盛裝時有羽冠和間帶、頭帶，而一般人僅著黑色腰裙和纏頭巾。花環在卑南族的服飾上特別突顯，尤其在節慶祭典時，族人穿上盛裝之後，頭上一定戴上花環。
卑南族的服飾因男女、老幼及社會階級不同而有分別，因此衣飾具有強化身分認同的功能。 套褲是頭目家人用的，前腿部份以紅、黃、黑等色線排繡而成。有刺繡的檳榔袋，袋上有飾穗。以花色線織成條紋飄袋繫於腰間的腰袋。

女巫師服飾最為複雜，其肩部斜掛有特監事以挑織之紅帶，下端有帶穗。 男女裝飾品不同，男子飾品有雙條銀鍊子、琉璃珠項飾、手環，豬牙徽章頭帶等。女子的飾品有銀鈴、日幣、小珠子頭帶、銀髮簪、銀手環、各種材質的胸飾等等。

c18391960

魯凱族的工藝以日常用品為主，如陶壺、編織、木雕及木刻，其中月桃的編織品是魯凱族人一項獨特的手工藝品，而木雕及木刻則為魯凱族男子見長，其圖樣以人物、百步蛇圖樣，閒雜線條簡單的幾何圖案或浮雕於石板石桌或石凳，是相當有特色的傳統工藝。
以下照片為屏東縣霧台鄉魯凱族的雕刻

蕭楓

衣著 我覺得是在部落內的原住民 最好認的特徵

泰雅族：
最大的特色是用貝珠穿之於胸貝而成珠衣，稱為「織貝」，並白或紅布為底，在胸部和背部織成幾何花紋，圖案簡單而色彩鮮豔。
賽夏族：
盛裝為長衣外加短上衣、內著胸衣、綁腳，女性則多著腰裙，裝飾華麗。
色彩鮮艷、紋樣華麗，傳統形式以白、紅、黑三個顏色為主，以白色為底、紅色為織花的主要元素、黑色用來夾織搭配、襯托或凸顯出紋樣的效果。
布農族：
按季節與場合，分為常服和盛裝二類。衣服外觀來看，複雜的織紋和鮮豔的色彩是盛裝與常服最大的區別。
常服多在居家、或是耕地工作、上山打獵時穿著；盛裝則在參加祭典、酒宴作客的時候穿著。男女盛裝都戴頭巾，女子的頭巾帽兩端裝飾各樣花草圖紋，外加圓狀毛線絨球的漂蘇，有別男人的飾紋頭巾帽。
排灣族：
盛裝與常服型差別在於刺繡和夾織，盛裝時的穿著以刺繡各種紋飾的上衣、綁腿、長袍和手足套等。
魯凱族：
依照不同的場合穿著，而有盛裝與常服之分。

但小弟最有應印象的還是各位原住民們的歌聲
就像是這首
原住民起床歌
沒有啦！！那個只是開玩笑而已
我要講的是原住民歌手啦！！
目前歌壇中原住民歌手有 －
阿妹，王宏恩，羅志祥，同恩，A-Lin，蕭敬騰，戴愛玲，梁文音，Tank(想不到吧!)等等多不勝數
各個都很會唱 很有Power
以下就分享幾個本人比較愛的給大家囉^^
首先帶來的是  家喻戶曉 街頭小巷無人不知無人不曉的阿妹張惠妹!!
阿妹 - 人質
下一個接棒的是 天生歌姬 A-Lin
A-Lin - 歌姬魅影
最後為大家獻上  蕭大帥 黑痣大仔
蕭敬騰 - 狂想曲
好了，小的獻醜結束打完收工。
希望大家會喜歡囉

PS 版大能不能麻煩你幫我把上一個回覆刪掉 ..
小的我不知道我的層級未達到還不能編輯回覆的呀
還有順手幫小的影片超連結改成可以直接觀看的吧
小的在此謝過版大這天大的恩情
另外獻上 版大一開始說的 九族影片(?)來感謝版大
九族影片

billy8282

石版屋

夏涼是真的.冬暖的效果就不盡然.

就這一方面.

在下有內地的朋友老家便是這種石版屋..

也曾數次前往他的老家（多納）渡假休閒.

所以有著極深的印象.和實地考就的經驗.

為何能達到涼爽的效果：

1、通風散熱絕佳.

這是絕大的要素之ㄧ.因為石片依序堆築.

期間的空隙雖不大.但通風效果十足.

且牆壁一直到屋頂.都處於高通風的狀態.

因此內部不會囤積任何熱氣.

比加裝任何通風系統的局部通風.

更有實質的散熱效能.

2、石板本身受到日曬的面積小.

石板牆面.就算是西曬.單片石板的受光比例極少.

單片石板所受的日曬面積也不會超過十分之ㄧ.

所以本身可囤積或傳導的熱能已經相當少.

就算是石版的屋頂.單片所受的日曬面積.

也不會超過四分之ㄧ.且所多層重疊在一起.

下面的石版並未受到日曬.當然沒有蓄熱的狀況.

受日曬的石版.因接觸面小且疊出來的空細.

就足以消散其熱能.當然可以斷絕熱能的傳導.

又~~石板本身的熱島性並不高.

所以石版屋.夏天會讓人份外涼爽.

axxd

鄒族

戰祭(Mayasvi瑪雅斯比)是鄒族部落中最神聖的祭典，早年依征戰及狩獵的情況擇期舉行，如今則於每年國曆2月份左右，由達邦及特富野二社輪流舉辦，固定於男子聚集會所(庫巴)舉行。鄒族的戰祭又有「凱旋祭」、「人頭祭」、「敵首祭」、「迎神祭」等之說法，其主要供奉征戰之神，即戰神和司命神，除向其祈求戰力外，也藉此求得神靈的庇祐，並含有激勵族人士氣的功用。

祭典大致分成：預備活動、正典、歌舞祭、結束祭四大階段，從迎神曲開始，緊接著頌神歌舞持續3天2夜，在最後ㄧ天午夜12點吟唱送神曲後結束。

 

flyfei1110

賽德克族（Seediq），台灣原住民高山族第13族，原本被列為泰雅族的一支，經過多年的正名運動，終於在2008年4月23日成為第14個中華民國政府官方承認的台灣原住民族。早在清朝文獻中即可見到該族的記載，台灣日治時期的人類學家，雖然發現賽德克族與泰雅族在語系上的差異，但兩者同樣有紋面、出草等文化，故仍將其歸類在後者；而賽德克族與太魯閣族則有共同的起源與文化，卻在居住地域的迥異下分道揚鑣。
傳統文化
跟賽德克巴萊無關，賽德克族在日本時代受當時殖民政策所影響，禁止賽德克人傳承自家文化，以致一些儀式（如.Smratuc）文化漸被族世人淡忘。2011年1月，賽德克族恢復「年祭」與「播種祭」儀式。賽德克族有一種傳統樂器「鼻笛」，要用鼻子吹氣、演奏，其他如木琴等……，均是早期賽德克族人使用生活中常見物品製作而成。

余兒

阿美族名人
--運動類--

陳鏞基-旅美棒球內野手，效力於西雅圖水手2A。
陳致遠-棒球外野手，效力於台灣職棒兄弟象隊。
古金水-知名運動員。
郭源治-前旅日投手。
黃忠義-棒球內野手，效力於台灣職棒興農牛隊，兼任總教練。
林英傑-旅日投手，效力於東北樂天金鷹隊。
林智勝-棒球內野手，效力於La new熊隊。
曹錦輝-旅美投手，效力於洛杉磯道奇隊。
陽森-棒球內野手，效力於台灣職棒統一獅隊。
楊傳廣-前知名運動員，十項全能好手，1960年羅馬奧運男子十項全能銀牌得主 (馬蘭阿美族)。
陽建福-棒球投手，效力於台灣職棒興農牛隊。
鄭志龍-前知名籃球員，曾任立法委員。
增菘瑋-旅美投手，效力於克裡夫蘭印地安人隊。
張泰山-棒球內野手，效力於台灣職棒興農牛隊

yoyoandhb

【台灣原住民文化園區】

    「台灣原住民文化園區」位於屏東縣瑪家鄉北葉村，原為瑪家山地文化村，處於三地門、瑪家、霧台等三個原住民鄉對外交通之樞紐地帶，距屏東市24公里，交通便利，附近均為排灣、魯凱族群聚之村落，深具原住民文化特有氣息。園區成立於民國七十四年，佔地面積約八十二公頃，園內展示台灣原住民九族之文化，規劃成迎賓區、塔瑪麓灣區、娜麓區及富谷灣區，海拔在一百四十五公尺至二百二十公尺之間，景觀優美且富變化，周圍二百公頃範圍內，又無現代建築物，且交通便捷，是民眾遊憩的理想地點。

    園區「塔瑪路灣」及「富谷灣」兩區皆以九族原住民傳統建築為展示對象，將各族傳統建築物依原住民各族主要之建築型態，分門別類予以重建或由山地遷建於平地，以展示其多樣性，並根據各族群類緣關係，依各族群原住地聚落地形成，以及依地理分布之位置關係予以配置，完整呈現聚落的風貌。「娜麓灣」區則以動態表演為主，設有歌舞場，三百六十度環形劇場及十族塑像的生活形態展示館，並設有「我們的教室」提供手工藝教學。園區並建有一條登山步道，登高俯瞰整個園區，石板屋、竹屋、木屋等原住民傳統住屋高低錯落於綠林中，加上散置其間的山地雕刻，處處表露著原住民的傳統軌跡，也讓人領略原住民文化的風情與韻味，此外，園區並不定期舉辦各項民俗活動，如豐年祭、打耳祭、成年祭等，提供遊客一趟原住民文化豐盛之旅。

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賽德克族

賽德克人口大約5,000多人。2008年正名為第十四族。

原為泰雅族亞族，包含三個方言群體：德固達雅、都達、德路固。德路固成為太魯閣族後，其他的在2008年成為賽德克族。

以南投縣北港溪與花蓮縣和平溪相連為分界線，北為泰雅亞族，南為賽德克亞族。賽德克的居住地範圍較泰雅要狹小，以台灣中部地域為勢力範圍，立於北方泰雅族及南方布農族間，集中於南投仁愛鄉。同泰雅族及太魯閣族有紋面習俗，女子表善織，男子表英勇。

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鄒族一年一度的戰祭(mayasvi)，目前分由達邦及特富野輪流擔任祭典儀式。
戰祭祭儀可分四大段落：預備活動(smouyu'ho)、正典(mayasvi)、歌舞祭(pasu-mayasvi)、結束祭等。

1.預備活動
男子聚會所(kuba)是mayasvi祭儀活動中心，在mayasvi開始前幾天要整理男子會所內的聖物，修建會所屋頂。婦女準備祭典所需之祭品，如釀酒、做糯米糕等；男子要將通往獵區路徑(出征之路)除草，象徵出獵、出征順利。

2.正典活動
著盛裝： 著鄒族勇士裝，戴皮帽，配木斛草作為戰神認識之標記，配樹皮簽條於胸前作為護身符，以防止惡靈於祭典時入侵。

持聖火至廣場： 會所之火象徵族人生命之火，經年不熄。

刺殺乳豬： 以豬血和肉來引誘敵靈，乳豬之肝則供戰神食之。並呼嘯五次，向戰神報告祭典已完成準備。

砍神樹： 神樹(赤榕樹)為戰神降臨會所之梯，砍除樹枝，象徵為戰神整理路徑。最後只留下三枝，一枝朝向頭目家、一枝向會所、一枝向石氏家(鄒族特富野有五大氏族：陳氏、石氏、汪氏、高氏、杜氏)，此三枝均有其維護部落生命的重大意義。

唱迎神曲： 吟唱兩遍，第一次迎接戰神，第二次迎接司令。身軀上下搖擺，象徵恭迎戰神；勇士牽手，象徵同心；舉步前行，是迎接戰神登上男子聚會所。

團結祭： 各氏族將米酒、糯米糕、豬肉等供品攜至會所內，摻合後共食之，象徵求戰神賜予征戰力量，各氏族團結禦敵。

念凱旋誦文： 部落初生之男嬰由其舅父抱至會所，並以小酒杯為其祝神。之後眾勇士唸誦凱旋誦文，唸畢，長老訓勉勇士，砥礪勇士志氣。

唱送神曲： 勇士排成半圓形舞隊，逆時針方向自男子集會所走向神樹，唱送神曲，恭送戰神升天。

唱戰歌： 先唱慢版再快版。唱快版時，由汪氏、石氏婦女持火把入場，此火代表氏族之火，要與會所的聖火合而為一；亦表示勇士征戰的力量因婦女協助而更加充實。婦女持火把進場後便可開始加入舞隊。

唱送神曲： 再唱一次送神曲，恭送司命神升天。唱完後男子登上會所。

路祭： 勇士行至社口處，沿路取茅草，在社口束茅草做薦台，並將神花、豬肉置其上，供奉出征之卜鳥，佑助勇士出征。

家祭： 勇士行至各氏族家屋祝神，象徵戰神所賜之力量延伸至各氏族。

成年禮： 午後，將成年之男子在會所舉行成年儀式，經由長老訓勉後再為他們戴上皮帽。之後，帶他們至頭目家，給他們喝少量的酒，表示已成年可允許喝酒了，同時也要負起更多的責任。

3.歌舞祭活動
族人以歌舞頌讚戰神及祖先的英勇作為，為期三天兩夜，族人在祭歌中學習族人的長幼之序、歷史文化、社會倫理....等智慧。

4結束祭
第二天或第三天午夜前，由頭目帶領勇士再唱迎神曲和送神曲，而後將廣場火堆熄滅，祭典正式結束。