悟力測驗----老奸

老奸是誰

啊!!我先把之前RICHARD菩薩問的那幾段講一講好了!!


度一切諸佛境界智嚴經:

文殊師利。若眾生著一切法。則起煩惱。起煩惱故不得菩提。文殊師利白佛言。世尊。云何得菩提。佛告文殊師利。無根無處。是如來得菩提。文殊師利白佛言。云何為根。云何為處。佛告文殊師利。身見為根。不真實思惟為處。文殊師利。如來智慧與菩提等。與一切諸法等。是故無根無處。是得菩提。

語譯

佛說::文殊師利菩薩，如果眾生執著一切法，就會起煩惱，因為起煩惱，就不會得到菩提智慧。文殊菩薩問說，世尊，那要怎樣才會得到菩提智慧呢??佛告訴文殊菩薩，沒有根，沒有處，所以如來有菩提智慧。這個根是指煩惱的根，處是指煩惱的處。所以文殊菩薩進一步問，什麼是煩惱的根，什麼是煩惱的處呢??佛說，以身是我(執著身體就是我)，這叫做身見，見惑，是煩惱的根，另一個意思，這個身體，就是煩惱的根。就像老子講的，吾有大患，為吾有身。為了滿足這個身體的需求，就會讓你生很多煩惱。另外，不真實思維為處，這就是講，思惑，一切思維都是不真實，都是妄想，都是六根接觸六塵產生六識之後的妄想。這個，也是煩惱產生的來源。所以見思惑，就是基本的煩惱，你斷了見思惑，就出六道輪迴。當然，這一段，佛是粗講，所以說如來智慧與菩提相等，跟一切諸法相等，因為佛就是真心，菩提智慧就是真心，一切法都是真心流露，所以說如來與菩提與一切法都是相等。你要證得菩提，就要先斷見思惑。


善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性。是無等等。遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛。此無垢性是第一義。無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃。我樂淨故。此無垢性遠離一切平不平等。體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。
(取自:大乘本生心地觀經)

語譯

善男子善女人，是指持戒修善的男子女人，所以你如果沒有持戒修善，那這個善男子不是在叫你，是在叫那些持戒修善的人。佛所說的心法，心所法，沒有內外中間的分別，沒有一法可得，沒有時間空間的分別，沒有有無的分別，這段是講，真心本空，心空法空，無心無法，這是在講真心的樣子。那一般人看到的心法是什麼呢??是因為貪愛執著而起因緣顯現，因緣本身也是空性。因為真心自性本是空。真心自性的空，是沒有生滅，沒有來去。不一不異是講真心的名字與功用，自性真心在不同的程度會有不同的名字與功用，有異熟識、阿陀那識，阿賴耶識種種名稱，但心體是一樣的，不一是指名字與功用不一，不異是指心體不異，同一個真心自性，在不同的悟道程度上，名稱功用會有些許的不同。非斷非常，這是指真心本有，沒有斷滅，也沒有常存與否的問題。本無生處，亦無滅處，是說真心自性本不生滅，沒有生滅的怎麼斷，怎麼常??也沒有遠離不遠離的問題，因為一切起心動念，言語造作，真心妄心都是一起動的，所以沒有遠離，也沒有不遠離的問題。這樣的真心自性，就好像是無為，不異無為是說好像無為，但不完全是，他對外境還有鏡照的功能，還可以自然流露出智慧來處理一切事務，所以看起來無為，其實是有為而不著相。無為之體不異心等，這是說，真心本體清淨無為，這也是在講真心無為時的樣子。心法之體不可說，因為自性真心無法講，所以悟道的人，你問他自性是什麼樣子，他會直接閉上嘴，不講話。""言語道斷，心行處滅""，這就是真心的樣子。沒法講的。非心法者亦不可說，因為不是真心流露的法，那就是邪見，不說也罷!!後面佛陀解釋為什麼這樣講。若你覺得無為就是你的真心自性的樣子，那你就搞錯了，你落入了斷滅見，真心不是無為，是有為而不著相。那不是真心自性有為所流露出來的佛法，就變成不是真心自性應機而流露，那就是妄想執著，變成常見了。非斷非常，有為不異無為，這是講什麼??永離二相不落兩邊，沒有斷見與常見，沒有有為與無為，有斷見常見就是落入兩邊，有有為無為就是著相，不著相，不動心，只有悟道真心是如此的人，才是真的悟道了。你真的悟道了，那你就叫做聖賢，一切聖賢性的真心自性本來就是空寂，他們用真心對照外境，沒有持戒的念頭，也沒有犯戒的念頭，沒有大小之分，沒有八識心王或五十一心所的想法，沒有苦樂的感受，如是，聖賢就進入了自性法界，自性法界一片清淨，沒有高下差別，後面講的，都是一樣的意思，都在講自性本自清淨，所以用無垢性來講，自性清淨就是第一義。所以一切持戒修善的男子女人，想要求得無上正等正覺法，應當修習怎樣觀照自己的心地呢??自性本自清淨，心地本自清淨，這就是我之前講的，所有的佛法，都在修淨土，都在修清淨心，心淨則土淨，是這個道理，清淨真心才是第一義諦。所以第一義諦，無法可說，凡有言說，皆無實義，是這個意思。

老奸是誰

佛有三身者；化身報身法身；化身亦云應身。若眾生常作善時即化身，現修智慧時即報身，現覺無為即法身。常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。若論至理一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但據人智也。人有上中下說，下智之人妄興福力也，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。經云：佛不說法，不度眾生，不證菩提。此之謂矣！


語譯

我們都知道，佛有三身，其實佛是真心，並沒有身，一切佛是真心，真心即一切佛。三身不過是眾生的妄想而生的。如果眾生常做善，就是化身佛。你修得了智慧，就是報身佛，你覺悟了真心無為，就是法身佛，因為眾生與佛，同一真心，你悟解了真心，你就回到法身。後面就講，你可以四處為善救濟他人，就是化身佛，你斷惑證真，證得智慧，就是報身佛。悟得真心無為，沒有言說，這就是法身佛。但說了半天，其實佛並沒有固定的形象，若論第一義，根本就沒有佛，又哪裡來的三身呢?說三身佛，是因為要配合人的理解與智慧。下根之人只想求福報，所以四處為善救濟他人，以他的妄想，就可以變現出他心中化身佛的相；中根的人想要斷煩惱，求智慧，所以他轉煩惱的過程中，以他的妄想，就會生出報身佛的相。上根的人想要證得菩提大道，所以在他證道的同時，他的妄想也會生出法身佛的相來。上上根人知道真心本空，內心自照一片空寂，心即佛，佛即心，知道三身與一切萬法都是隨緣而起，不可執著亦不可言說，這種證悟真心即佛的心，才是真正的解脫，才是真正的成於佛道。所以經上說，佛不說法，不度眾生，不證菩提。為什麼??本自俱足啊，說法是方便，度眾是隨緣，菩提智慧是本自具足的，又何必證??所以真心無為是體，有為而不著相是用，說法也好，度眾也好，都是隨緣妙用而不著相，不動心，是這個意思。

老奸是誰

眾生造業，業不造眾生。今世造業，後世受報，無有脫時。唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。經云：諸業不造，自然得道。豈虛言哉！人能造業，業不能造人；人若造業，業與人俱生；人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。人若不造業，即業無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。

語譯

只有眾生才會造業，所謂業，分為善業、惡業、無記業。你起善念造的叫善業，起惡念造的叫惡業，失念之下無心造的，叫無記業，都有他的果報要承受。業並不會造眾生，眾生只會隨自己所造的業去流轉，在六道裡面輪迴，今生造的業，通常果報不會馬上看到，你現在造業，就是將來的你要去受報，你現在過得很辛苦，你就要知道自己以往造了太多不善業，所以現在很苦，那你就要發奮，多造善業，多做善行，讓明天的你感謝今天的你，來世的你感謝今世的你。當然，如果你可以修行，超出輪迴，那就更好，你會慶幸自己早日覺醒了，不再做六道輪迴的噩夢。世人總是造業受報，難以出脫輪迴，只有修行證果的人，才有辦法不造業不受報。所以經上講，諸業不造，自然得道，為什麼??因為你已經不起心動念了，你已經開悟證果了，所以你不會造業，那你當然就已經得道了。怎樣的人是得道的人??不起心動念，不分別執著。人能造業，業不能造人，如果人造了業，因為業力的牽引，就會把你拖進輪迴裡面來，所以說是業與人俱生，這裡不要誤會，不是你造了業會投生人道，而是說你造了什麼業，你這個人會隨著業力去投生，業與人俱生的意思是，你這個人會隨著業力去投生，投生到哪一道，那就要看你的業力。你如果不造業，就不會隨著業力流轉。但是這個說來簡單，其實很難，只要你有善念、惡念、乃至無記失念，不是運用真心對照外境，你都會造下業，但是這是大家要努力的，你未證果前，盡量保持善念，只造善業，結善緣，尤其結佛法的緣，結學佛的緣，將來才有機會學佛，了生脫死，超出輪迴。就好像人可以將佛道發揚光大，而不是靠佛道來讓你發揚光大，那你就變成了靠佛穿衣，賴佛吃飯的人。

另外補充一點，有人說，初果聖人七返人天，就可以證阿羅漢，超出輪迴。但是初果聖人也會犯戒，也會造業，為什麼不會墮惡道??為什麼只會在人天兩道輪迴?根據阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百二十五所載


"".....諸預流者應墮惡趣。或復生疑。彼應已斷修所斷業。欲令彼疑得決定故。顯預流者。雖未永斷修所斷業。而彼決定不墮惡趣。故作斯論。若預流者。有不善業能順苦受。異熟未熟彼既成就。應墮惡趣何道障故而不墮耶。答由二部結縛諸有情令墮惡趣。謂見所斷修所斷結。諸預流者。雖未永斷修所斷結而已永斷見所斷結。闕一資糧不墮惡趣。如車具二輪有所運載。鳥有二翼能飛虛空闕一不然。此亦如是。故預流者不墮惡趣。隨本論文所釋如是。然有說者。愚墮惡趣智則不然。一切預流是智者故。凡墮惡趣聖則不然一切預流是聖者故。有惡意樂害意樂者墮惡趣。有善意樂無害意樂者不然一切預流有善意樂無害意樂故。犯戒者墮惡趣。持戒者不然一切預流是持戒者。由彼已得聖所愛戒堅牢船故。復有說者。一切預流於諸惡趣得非擇滅。諸法若得非擇滅者。彼法畢竟不現在前。是故預流不墮惡趣。有餘師說。若有不見惡行過失妙行功德。彼墮惡趣一切預流如實知見善惡得失。由失念故。雖暫起惡業而不墮惡趣。有作是說。薩迦耶見未斷未遍知。造惡業者容墮惡趣。一切預流薩迦耶見已斷已遍知。雖暫起惡業。而不墮惡趣。如世尊說。若有身見已斷已遍知。具五功德。一者障三惡趣。二者遮五無間業。三者解脫種種諸惡見趣。四者無際生死已作分齊。五者臨命終時心神明了。""

說了落落長，其實就是講，初果聖人因為斷了身見，有了智慧，有止觀力，有持戒力，所以就算造了惡業也不會墮入惡道，只會招人天輕苦。這是因為要墮惡道有兩股主要的力量，一是見惑，二是思惑。初果斷了見惑，就好像鳥少了一隻翅膀，車子少了一隻輪子，所以沒辦法墮入惡道。有興趣看的話，我再細講，只是想到補充一下。

老奸是誰

今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈至少不苦哉。若以至少而理前心，造後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報，復安妄見業報？經云：雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有佛，言佛有金鏘馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。解聖法名為聖人，解凡法者名為凡夫。但能捨凡法就聖法，即凡夫成聖人矣。

語譯

現在的世間凡夫，往往勇於造業，卻又要自欺欺人地說沒有報應，雖然他們看的到的報應不多，可是這些業報都是必須要真實去承受的，難道不會痛苦嗎??如果只是因為看不到報應，或者因為看到很少的報應，就勇於造業，自欺其心，以為沒有報應，讓以後的自己去承受，什麼時候才能脫離因果業報呢??如果你前面沒有心去造業，後面你就不必承受業報，你又何必擔心會看見因果報應呢??經上講，雖然有人說他信佛，但卻說佛陀出家修行都是苦行，這種說法，恰恰是邪見，因為佛陀修行，身苦而心不苦，他是示現給眾生看到因果，是教導眾生的一種表演而已。就好像說佛陀有金鎗刺足，餓食馬麥等等業報一樣，這是信佛不具足的緣故，是善根缺少的緣故，才會誤解了佛的表演。佛是福慧兩足尊，他是在表演因果不虛，業報不免，是演戲，讓眾生知道因果業報的力量，鼓勵眾生不要造業，就算要造業，也不要造惡業，否則分毫必報，因果不昧。你懂得聖賢不動心的聖法，你懂得佛陀不動心的表演，就是聖人；如果你以為佛陀是真的在苦行，真的在受報，那你是用凡人的眼光去看，你就是凡夫。懂得捨棄凡法，而就聖法，那你這個凡夫就會變成聖人了。什麼是凡法??善惡業報，六道輪迴，求出無期，你就是凡夫。諸業不造，真心鏡照，出離輪迴，就是聖法，而你就是聖人。

老奸是誰

世間愚人，但欲遠求聖人，不信慧解之心為聖人也。經云：無智人中，莫說此經。經云：心也法也，無智之人，不信此心。解法成於聖人，但欲遠外求學，愛慕空中佛像光明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。經云：若見諸相非相，即見如來。八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內，八萬四千煩惱為病本也。

語譯

世間的愚痴人，以為聖人之道是在遠方，拼命向外祈求。殊不知自身智慧解悟的真心，就是聖人。經上說，沒有智慧的人，不能跟他們講這部經，因為他們不會懂，反而容易誤解。經上說，真心就是佛法，佛就是真心。沒有智慧的人，以為有一個東西叫做佛法可以讓他去追求，殊不知，你悟解了真心，就是聖人，懂得運用真心對照外境，就是佛法。反而為了追求所謂的佛法，而去喜愛那些看見空中的佛像、看見光明、聞到色香等等徵驗的假相，而墮入了邪見，為了追求那些外相假相，喪失心神，陷入狂亂的境地。經上講，見諸相非相，即見如來，就知道，所謂如來，不著相，不動心，真心對照一切外境，即是佛法。所謂八萬四千法門，都是由這個真心鏡照而自然流露的智慧。如果你可以運用真心，而不著相，真心猶如虛空一般，你就可以擺脫八萬四千煩惱的諸病根源。


凡夫當生憂死，飽臨愁肌，皆名大惑。所以聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。若未悟此大理者，即須早求人天之善，無令兩失。


語譯::(這段前面講過了，所以我不另蓋樓)

一般的凡夫，活著又怕死，飽了又怕餓，擔心這個，害怕那個，這種人，就是還有很大疑惑存在。所以開悟的聖人會有什麼情形呢??不會擔心往前繼續走下去會有什麼問題，或者擔心我這樣做會不會有什麼後果，對於當下境界也沒有任何的留戀，只有一心向道，什麼是道??寂滅是道。為什麼，聖人念念合於道，處處合於戒，所以不用擔心，該受什麼因果，就受什麼因果，不嗔不怨，寵辱不驚。你如果還沒有悟到這層大道理，那你就不要再遲疑了，趕快從人天善道的五戒十善開始做起，不要在那裏自欺欺人地說你在修行，結果什麼也做不到，落得一個也沒有開悟，也沒有獲得人天善報，兩頭空的下場。

老奸是誰

各位菩薩吉祥!!南無阿彌陀佛!!

悟性論講完了，我接下來講一講優婆塞戒經，我講的，基本都跟行門有關，但因為優婆塞戒經蠻長的，而且比較容易懂，所以我原則就是摘要講個重點，如果有興趣研究詳細內容的，可以去看太虛大師的講錄。

http://book.bfnn.org/books2/1028.htm

汝今當知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能發心。是故悲心為生因也。世尊。云何而得修於悲心。善男子。智者深見一切眾生沈沒生死苦惱大海。為欲拔濟。是故生悲。又見眾生未有十力四無所畏大悲三念。我當云何令彼具足。是故生悲。又見眾生雖多怨毒亦作親想。是故生悲。又見眾生迷於正路無有示導。是故生悲。又見眾生臥五欲泥而不能出猶故放逸。是故生悲。又見眾生常為財物妻子纏縛不能捨離。是故生悲。又見眾生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見眾生為惡知識之所誑惑。故生親想。如六師等。是故生悲。又見眾生墮生有界受諸苦惱猶故樂著。是故生悲。又見眾生造身口意不善惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。又見眾生渴求五欲如渴飲醎水。是故生悲。又見眾生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。欲受天樂不具足戒。是故生悲。又見眾生於無我我所生我我所想。是故生悲。又見眾生無定有性流轉五有。是故生悲。又見眾生畏生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見眾生受身心苦而更造業。是故生悲。又見眾生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見眾生處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。又見眾生為煩惱火之所燒然。而不能求三昧定水。是故生悲。又見眾生為五欲樂造無量惡。是故生悲。又見眾生知五欲苦求之不息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。又見眾生處在惡世遭值虐王。多受苦惱猶故放逸。是故生悲。又見眾生流轉八苦不知斷除如是苦因。是故生悲。又見眾生飢渴寒熱不得自在。是故生悲。又見眾生毀犯禁戒。當受地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見眾生色力壽命安隱辯才不得自在。是故生悲。又見眾生諸根不具。是故生悲。又見眾生生於邊地不修善法。是故生悲。又見眾生處飢饉世。身體羸瘦互相劫奪。是故生悲。又見眾生處刀兵劫更相殘害惡心增盛當受無量苦報之果。是故生悲。又見眾生值佛出世聞說甘露淨法不能受持。是故生悲。又見眾生信邪惡友終不追從善知識教。是故生悲。又見眾生多有財寶不能捨施。是故生悲。又見眾生耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。又見眾生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛念。是故生悲。善男子。有智之人應觀非想非非想處所有定樂如地獄苦。一切眾生等共有之。是故生悲。


概論

上面那一段，講的是說，生菩提心的因，就是悲心。為什麼生悲心??怎樣修悲心??你看見眾生在生死苦海浮沉，想要去救他們；看到眾生顛倒，把仇人當成親人，不知道修行的正途、沒有十力四無畏、沉溺於五欲無法自拔、不肯捨離妻子錢財、常處在無明之處等等，種種顛到無知，求出無期，所以為他們感到悲傷。在修悲心之前，其實前面還有一些重點。這段只是讓大家知道，菩提心要以慈悲心做基礎，不燃你空說菩提心，是沒有用的。


善男子。未得道時作如是觀。是名為悲。若得道已即名大悲。何以故。未得道時雖作是觀。觀皆有邊。眾生亦爾。既得道已觀及眾生皆悉無邊。是故得名為大悲也。未得道時悲心動轉。是故名悲。既得道已無有動轉。故名大悲。未得道時未能救濟諸眾生故。故名為悲。既得道已能大救濟。故名大悲。未得道時不共慧行。是故名悲。既得道已與慧共行。故名大悲。善男子。智者修悲雖未能斷眾生苦惱。已有無量大利益事。善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。善男子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。出家修悲是不為難。在家修悲是乃為難。何以故。在家之人多有惡因緣故。善男子。在家之人若不修悲。則不能得優婆塞戒。若修悲已即便獲得。善男子。出家之人唯能具足五波羅蜜。不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具足。何以故。一切時中一切施故。是故在家應先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定智慧。若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能作。以是義故。一切善法悲為根本。善男子。若人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須彌山。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是人所作少許善業。所獲果報如須彌山。

概論


這段講悲心，與大悲心的差異。有念頭的，會動來動去的，有範圍的，有邊界的，沒有智慧的，這叫做悲心，因為你的眼界與定力、功夫還不到位。你得道之後，懂得運用不動的真心，你這時候就知道，眾生無量無邊，你可以用真心流露的智慧去幫助他們，能用很多方式去救濟無量的眾生，所以叫做大悲。另外，菩薩分為在家出家，出家修慈悲不難，在家修慈悲才難，因為在家人的惡因緣比較多，容易有外來的誘惑，容易有束縛，所以比較難。但是如果在家人不修悲心，就不能得優婆塞戒法，不能成為在家菩薩，但若修悲心，那你就等於已經得到了優婆塞戒。所謂優婆塞，是指清淨男，又有翻譯為近事男，主要是指在家修行的清淨男眾。女眾叫做優婆夷。出家人只能具足六度波羅蜜裡面的後五度，不能具足檀波羅蜜，也就是布施波羅蜜，為什麼，因為印度的出家人已經捨棄一切，只有三衣一缽，沒有東西可以布施。但是在家眾卻有東西可以布施。所以在家人應該先修悲心，修悲心，你就不該殺生，要慈悲一切。你修慈悲，就可以具足後面的五度(持戒忍辱精進禪定般若)，如果你修悲心。再難也去做，一切善法以悲心做根本，那悲心要怎樣做??布施，檀波羅蜜，看出來了嗎?


下一段明天講
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善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是人得一切法體諸解脫分。善生言。世尊。所言體者。云何為體。善男子。謂身口意。是身口意從方便得。方便有二。一者耳聞。二者思惟。復有三種。一者惠施。二者持戒三者多聞。善生言。世尊。如佛所說從三方便得解脫分是三方便有定數不。不也善男子。何以故。有人雖於無量世中以無量財施無量人。亦不能得解脫分法。有人於一時中以一把麨施一乞兒。能得如見解脫分法。有人乃於無量佛所受持禁戒。亦不能得解脫分法。有人一日一夜受持八戒。而能獲得解脫分法。有人於無量世無量佛所。受持讀誦十二部經。亦不能得解脫分法。有人唯讀一四句偈。而能獲得解脫分法。何以故。一切眾生心不同故。善男子。若人不能一心觀察生死過咎涅槃安樂。如是之人雖復惠施持戒多聞。終不能得解脫分法。若能厭患生死過咎。深見涅槃功德安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。即能獲得解脫分法。

老奸是誰

善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是人得一切法體諸解脫分。善生言。世尊。所言體者。云何為體。善男子。謂身口意。是身口意從方便得。方便有二。一者耳聞。二者思惟。復有三種。一者惠施。二者持戒三者多聞。善生言。世尊。如佛所說從三方便得解脫分是三方便有定數不。不也善男子。何以故。有人雖於無量世中以無量財施無量人。亦不能得解脫分法。有人於一時中以一把麨施一乞兒。能得如見解脫分法。有人乃於無量佛所受持禁戒。亦不能得解脫分法。有人一日一夜受持八戒。而能獲得解脫分法。有人於無量世無量佛所。受持讀誦十二部經。亦不能得解脫分法。有人唯讀一四句偈。而能獲得解脫分法。何以故。一切眾生心不同故。善男子。若人不能一心觀察生死過咎涅槃安樂。如是之人雖復惠施持戒多聞。終不能得解脫分法。若能厭患生死過咎。深見涅槃功德安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。即能獲得解脫分法。

概論

持戒修善的男子女人，名為善男子善女人，因為優婆塞戒經主要講給在家持戒修行的人聽，所以會一直講到善男子善女人，我後面都不再解釋了!

如果一個在家持戒修善的男女，有修悲心的，就可以知道他已經得到了解脫的方法。所謂解脫的方法，具體而言，從身口意的修行做起，身口意的做起是方便，只要是靠持戒修善，假借身口意的修持，來清淨我們的內心，而這些方法，都是方便。怎樣去修這些方法呢??一是聽聞，二是思維法義。聽到了佛說的法，要去思維如何做才是如法的。佛法都是藉假而修真，這個身口意是假，但是那個心是真。那怎樣去修真呢?一是布施，二是持戒，三是多聞。多聞然後還要再去思維，怎樣從這三個方便去修解脫道??只是傻傻地去做嗎??不是的，佛陀特別強調，你要一心觀察生死過患，觀察世間的苦樂，觀察涅槃的殊勝，體會涅槃的安樂。如果你不能做到思維與觀察，那你做再多的布施持戒多聞，都不能得到解脫的真正方法。如果你可以因為思維觀察生死過患，涅槃寂靜的安樂，深深厭離這個生死無常的輪迴，就算你只有少少的布施持戒多聞，因為你的用心，你便會知道，怎樣可以解脫生死過患，達到涅槃安樂的境地。


後面這一段，其實跟上面意思差不多，都是鼓勵大家要去思維生死無常，厭離愛欲輪迴，體會涅槃的寂靜與安樂，而願意放下身心的束縛，這樣你解脫才有望。學佛，不是傻傻去做，還是要動腦筋的。說不動心，那是你開悟見真心之後的事。

「不也。善男子！何以故？有人雖於無量世中以無量財施無量人，亦不能得解脫分法；有人於一時中以一把麨施一乞兒，能得如是解脫分法。有人乃於無量佛所受持禁戒，亦不能得解脫分法；有人一日一夜受持八戒而能獲得解脫分法。有人於無量世無量佛所，受持讀誦十二部經，亦不能得解脫分法；有人唯讀一四句偈，而能獲得解脫分法。何以故？一切眾生心不同故。善男子！若人不能一心觀察生死過咎、涅槃安樂，如是之人，雖復惠施、持戒、多聞，終不能得解脫分法。若能厭患生死過咎、深見涅槃功德安樂，如是之人，雖復少施、少戒、少聞，即能獲得解脫分法。


後面這一段，明天講

「善男子！外道斷欲所得福德，勝於欲界一切眾生所有福德；須陀洹人勝於一切外道異見；斯陀含人勝於一切須陀洹果；阿那含人勝於一切斯陀含果；阿羅漢人勝於一切阿那含果；辟支佛人勝於一切阿羅漢果；在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏遶故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦膩吒諸天，皆大驚喜，作如是言：『我今已得人天之師。』」


善生言：「世尊！說法之人，復以何義能善分別如是等人有解脫分？如是等人無解脫分」

「善男子！如是法者，二人所得：謂在家、出家。如是二人，至心聽法，聽已受持，聞三惡苦心生怖畏，身毛皆竪，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人得解脫分法。

老奸是誰

「善男子！外道斷欲所得福德，勝於欲界一切眾生所有福德；須陀洹人勝於一切外道異見；斯陀含人勝於一切須陀洹果；阿那含人勝於一切斯陀含果；阿羅漢人勝於一切阿那含果；辟支佛人勝於一切阿羅漢果；在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏遶故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦膩吒諸天，皆大驚喜，作如是言：『我今已得人天之師。』」

概論

持戒修善的男子，你要了解，修外道法而斷欲，他所得到的福德，勝於欲界一切眾生所有的福德。為什麼，因為他斷除了欲望，他可以離開欲界，如果他修定功，說不定還可以到色界，甚至無色界去。但這裡要知道，這裡只有福德，而沒有功德，所謂功德，是指修行得到功夫。那什麼是功夫??清淨心是功夫，你得到功夫，要開發了智慧才算數的。你修定功修得再好，不發般若智慧，那也只有福德，沒有功德。為什麼，功德從自性求，你沒有明心見性，沒有發菩提智慧，不會用真心，那你就沒有功夫，沒有功德，只有福德。這段我特別拉出來講，因為很多人以為定功修得好就怎樣，沒用的，你修到無色界，修到非想非非想處天，用定功定住八萬大劫，你還是要墮落的，但是比起一般眾生強多了，所以說外道斷欲的人的福德，比欲界一切眾生都多，而不講功德，因為外道沒有功夫可言。你斷了欲，可是你沒有開智慧，沒有得到般若，沒有證得解脫涅槃，沒用的，你還在六道裡面打轉，出不去。所以我不太貼什麼斷淫欲的文章，為什麼??學佛重點在發智慧，不在斷欲，你智慧發了，自然就不會注重欲望，不然，怎麼斷欲都還是在六道裡面輪迴的。

後面講，須陀洹人(初果羅漢)勝於一切外道異見，心外求法是外道，正知正見以外是異見邪見，所以佛經的每個字都有他的意思，言簡意賅，初果聖人斷了見惑，所以他只有正知正見，沒有邪見異見，不會心外求法，他知道自己必定會成佛，知道佛即心，心即佛，不會去信外道。為什麼這裡就不講福德跟功德了??前面外道斷欲，修到的是福德，沒有功德。初果聖人就有功德，什麼功德，斷了見惑，沒有身見、邪見、對佛法不再懷疑，他有功夫，可以在最多七次輪迴之後脫離六道，證四果阿羅漢。所以初果以上就算是有功德了，沒證果前，你說有什麼功德浩瀚，那也是自我安慰罷了。二果斯陀含比初果更厲害，他開始修掉思惑，只要一次輪迴就可以出六道。三果阿那含就已經梵行立，不復淫欲，不再來欲界投生，最後一次投胎到色界的五不還天，在色界證阿羅漢後出輪迴。所以我講，不用特意去修斷淫，修行重點在開發般若智慧，你發慧證果了，斷淫是遲早的事。你只修斷淫而不發慧，永遠也出不了六道。後面講阿羅漢勝阿那含，因為阿羅漢直接出六道，比阿那含厲害；阿羅漢是聲聞，靠聽聞佛法而修行證道的。辟支佛是獨覺，他是在無佛的時期，自己觀察因緣而開悟證果的，比阿羅漢厲害，阿羅漢證果是經過佛陀教導的，辟支佛是自己成就的，不一樣。那為什麼說在家人發菩提心，勝於一切辟支佛呢??這表示發真正的菩提心有多難，發了又要做有多難，因為你發了菩提心，才可以證究竟佛果，你不發菩提心，你就證不了菩薩，證不了佛果。因為在家人因為惡緣很多，發菩提心要修學佛法，度脫一切眾生，是為甚難。如果真的有一個在家修行的人發了菩提心，不是空心空願，而是真的有修有證的，從四天王天的天人到色界有頂天(第二十二層，色究竟天)的天人，他們都有心通的，他們知道有人發菩提心，會開心到爆的，為什麼??因為他們的壽命很長，他們可以有機會等這個發菩提心的人證菩薩，甚至證佛果，他們就可以有人可以教導他們佛法了，所以說有人天導師。

小小一段話，講了一大串，佛經有些是這樣的，翻譯得很簡要，但是意義很深長。

後面的明天講!!


善生言：「世尊！說法之人，復以何義能善分別如是等人有解脫分？如是等人無解脫分」

「善男子！如是法者，二人所得：謂在家、出家。如是二人，至心聽法，聽已受持，聞三惡苦心生怖畏，身毛皆竪，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人得解脫分法。

老奸是誰

善生言：「世尊！說法之人，復以何義能善分別如是等人有解脫分？如是等人無解脫分」

「善男子！如是法者，二人所得：謂在家、出家。如是二人，至心聽法，聽已受持，聞三惡苦心生怖畏，身毛皆竪，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人得解脫分法。

概論

善生問佛陀說，對著眾生解說法要的人，要怎樣分辨哪些人有得到解脫的法要呢??那些人沒有得到解脫的智慧呢??
佛陀說，你看這些人，是不是很用心地聽受佛法，聽了之後真正去做到，聽到三惡道的苦，心裡感到害怕，不想再墮入惡道，甚至怕到全身的毛都豎了起來，對於自己所做的錯事流淚懺悔，並且堅持茹素持齋，持守戒律。乃至小小的罪，小小的戒，都不敢毀犯，這種人，就是知道了解脫的法要。因為什麼，他已經知道了苦諦，他對於持戒修善，出離輪迴有堅固的信心，所以他可以解脫世間的痛苦。這個我之前講過，持戒就是斷煩惱，這段話算是印證了我之前講的話。至於吃齋，是指過午不食，跟吃素有一點不同。你如果不能過午不食，那你最好是晚餐少吃一些，會好一點。