悟力測驗----老奸

老奸是誰

優婆塞戒經修三十二相業品第六
  善生言。世尊。如佛所說菩薩身力何時成就。佛言。善男子。初修三十二相業時。善男子。菩薩修集如是業時得名菩薩。兼得二定。一菩提定。二者有定。復有二定。一者知宿命定二者生正法因定。善男子。菩薩從修三十二相業。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。於其中間多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相。以百福德而為圍遶。修心五十具心五十。是則名為百種福德。善男子。一切世間所有福德。不及如來一毛功德。如來一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十種好功德。不及一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫功德復不得及無見頂相。善男子。菩薩常於無量劫中。為諸眾生作大利益。至心勤作一切善業。是故如來成就具足無量功德。是三十二相即是大悲之果報也。轉輪聖王雖有是相。相不明了具足成就。是相業體即身口意業。修是業時非於天中北欝單曰。唯在三方男子之身。非女人身也。菩薩摩訶薩修是業已。名為滿三阿僧祇劫。次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我於往昔寶頂佛所。滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。善男子。我於往昔釋迦牟尼佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已供養無量恒沙諸佛。種諸善根。修道持戒精進多聞。善男子。菩薩摩訶薩修是三十二相業已。了了自知定得阿耨多羅三藐三菩提。如觀掌中菴摩勒果。其業雖定。修時次第不必定耶。或有人言。如來先得牛王眼相。何以故。為菩薩時於無量世。樂以善眼和視眾生。是故先得牛王眼相。次得餘相。或有說言。如來先得八梵音相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。恒以軟語先語實語教化眾生。是故先得八梵音相。或有說言。如來先得無見頂相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。供養師長諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先得無見頂相。或有說言。如來先得白毫毛相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。不誑一切諸眾生故。是故先得眉間毫相。善男子。除佛世尊餘無能說如是相業。善男子。或復有人次第說言。如來先得足下平相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世布施持戒。修集道時其心不動。是故先得足下平相。得是相已次第獲得足下輪相。何以故。為菩薩時。於無量世供養父母師長善友。如法擁護一切眾生。是故次得手足輪相。得是相已次第獲得纖長指相。何以故。為菩薩時。至心受持第一第四優婆塞戒。是故次得。纖長指相足跟長相。得是相已次第獲得身傭滿相。何以故。為菩薩時善受師長父母善友所教勅故。是故次得身傭滿相。得是相已次得手足合網縵相。何以故。為菩薩時。以四攝法攝眾生故。是故次得手足網縵相。得是相已次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以故。為菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。得是相已次得身毛上向靡相。何以故。為菩薩時。於無量世常化眾生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。得是相已次第獲得鹿王腨相。何以故。為菩薩時。至心聽法至心說法。為壞生死諸過咎故。是故次得鹿王腨相。得是相已次第獲得身方圓相。如尼拘陀樹王。何以故。為菩薩時。於無量世常施一切眾生病藥。是故次得身方圓相。得是相已次第獲得手過膝相。何以故。為菩薩時。終不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故次得手過膝相。得是相已次得象王馬王藏相。何以故。為菩薩時。於無量世見怖畏者能為救護。心生慚愧不說他過善覆人罪。是故次得象馬藏相。得是相已次得軟身一一孔中一毛生相。何以故。為菩薩時。於無量世親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除去棘刺。是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛生相。得是相已次第獲得身金色相。何以故。為菩薩時。於無量世常施眾生房舍臥具飲食燈明。是故次得金色身相。得是相已次第獲得七處滿相。何以故。為菩薩時。於無量世可瞋之處不生瞋心。樂施眾生隨意所須。是故次得七處滿相。得是相已次第獲得缺骨滿相。何以故。為菩薩時。於無量世善能分別善不善相。言無錯謬不說無義。可受之法口常宣說。不可受者不妄宣傳。是故次得缺骨滿相。得是相已次得二相。一者上身。二者頰車。皆如師子。何以故。為菩薩時。於無量世中自無兩舌教他不為。是故次得如是二相。得是相已次得三相。一四十齒。二白淨相。三齊密相。何以故。為菩薩時。於無量世以十善法教化眾生。眾生受已心生歡喜。常樂稱揚他人功德。是故次得如是三相，得三相已次第獲得四牙白相。何以故。為菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。是故次得四牙白相。得是相已次得味中最上味相。何以故。為菩薩時。於無量世不待求已然後方施。是故次得味中上味相。得是相已次得二相。一者肉髻。二廣長舌。何以故。為菩薩時。於無量世至心受持十善法教兼化眾生。是故次得如是二相。得是相已次得梵音相。何以故。為菩薩時。於無量世自不惡口教他不為。是故次得梵音聲相。得是相已次得牛王紺色目相。何以故。為菩薩時。於無量世等以慈善視怨親故。是故次得牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。為菩薩時。於無量世宣說正法實法不虛。是故次得白毫光相。得是相已次得無見頂相。何以故。為菩薩時。於無量世頭頂禮拜一切聖賢師長父母。尊重讚歎恭敬供養。是故獲得無見頂相。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修如是業。是不為難。在家之人。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故。



概論



今天過年大放送，直接貼整品。這一品，講佛陀具備三十二相的原因，每一相都是修大悲心而得的果報，你說你要成佛，要先修成三十二相，為什麼，累積無量善業功德，你才能修一相大悲心，累積無量大悲心，你才能修成無量善業功德，才能成就三十二相。正所謂百劫修相好，千祇修福慧，所以為什麼成佛會有三十二相，因為你一定要一相一相修出來，一步一步走出來，你才可以成得了佛的。所以三十二相是你修大悲心的果報，你沒有修大悲心，你就不會有三十二相，你沒有修大悲心，你不可能累積無量善業功德，你也不可能會成佛。邪魔歪道因為沒有三十二相，沒有實修實證，所以才要騙你說三十二相是法身才有。你現在外面看到自稱成佛的盧勝彥、義雲高、張蘭君、黃明亮、劉錦隆、李洪志，還有自稱成菩薩的蕭平實、李善單、狄玉明、陳金龍，哪一個有三十二相?連一相都沒有，卻要妄言欺瞞眾生，造下地獄罪業，可憐可嘆!前面講的幾種定，其實不重要，因為你也還沒修到，先了解概念就好。最基本的，你要成佛，有成佛的因，你要證果，有證果的因。你說你想要證果，那你就要修證果的因，這就是生正法因，菩薩很清楚你想要什麼果，就要用什麼正法的因來促成。比如你要證初果，那布施持戒就是因，斷身見煩惱就是果；比如你從初果轉向二果，那除布施持戒外，忍辱精進就是因，薄貪嗔就是果，以此類推。你說你要成佛，那就要種成佛的因。你要往生極樂世界，那就要種往生極樂世界的因。你想要成佛，你就要累積無量善業功德，你就要修三十二相，一步步走出來。但這裡講，三十二相的修行次第不定，有的先得牛王眼，有的先得無見頂相，有的先得眉間毫相，這沒有一定，但是一定要修完三十二相，你才有可能修成佛果，那三十二相要修那些，這段裡面講得很清楚，每一樣都要做到。其實佛陀講的淨業三福，就是修行次第，我以前講過很多次，現在用淨空法師的開示再講一次。

【淨業三福-個人修學的基礎】

　　淨業三福一共有三條，佛在結論上說得很清楚，這個三條是「三世諸佛，淨業正因」，這句話非常的重要。三世是講過去、現在、未來，換句話說，十方三世一切諸佛，從凡夫修成佛，要依靠什麼？就是要依靠這個三福，就好像我們蓋房子一樣，三福是建基礎，是打地基。不管你蓋什麼樣的房子，不管你蓋多少層的大樓，一定要先建立非常堅固的基礎。三福就是基礎，我們要從這個地方來下手。這佛雖然是在《觀經》上所講的，淨業三福是通一切法門，無論是哪個宗派、哪個法門，統統要以三福為基礎，因為它是三世諸佛淨業正因。


　　我們在《觀無量壽佛經》裡面看到，韋提希夫人知道彌陀淨土的殊勝，向釋迦牟尼佛請教怎樣才能往生。佛沒有給她講往生的方法，先給她講「淨業三福」，你就曉得淨業三福重要！這三條十一句，佛在結論上說這是「三世諸佛，淨業正因」。三世是過去、現在、未來，一切菩薩修行證果、成佛都以這個為基礎，正因！就好像蓋房子，不管你蓋多大，不管你蓋多高，這是打地基，地基都一樣！三福就是三層地基，你怎麼個打法？我們才曉得所有一切佛法，菩薩修行證果都是從這個地方奠定的。


　　第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，「慈心不殺，修十善業」。看到前面這二句，要知道十方三世一切諸佛成佛，都從這基礎上建立的；換句話說，一開頭是孝道、師道。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，沒有孝道就沒有師道，沒有師道就不能成就了，世出世間法都不能成就。佛法是以慈悲為本，你看看「慈心不殺」，統統落實在十善業。你怎樣盡孝、怎樣尊師、怎樣培養慈悲心？就是十善業。你能夠斷十惡修十善，這就是孝養父母，這就是奉事師長，這就是修慈悲心，諸位想想是不是。這個你才真正算得上是經上講的「善男子、善女人」，你有這個基礎，這四句真的都落實了，你信西方極樂世界，信阿彌陀佛，發願求生淨土，真的世緣統統放下了，一心一意只求淨土，你能往生。生西方極樂世界凡聖同居土，因為淨業三福你只有一福，這一福能夠幫助你生凡聖同居土。如果你還有另外一福（第二福），那你就生方便有餘土。這第一條是人天福。



　　第二條是二乘福，聲聞緣覺，有三句話，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。我們出家同學，我現在勸勉大家，我們具足眾戒，戒律很多，也不是我們這個業障深重凡夫能夠受持的，我們只取《沙彌律儀》，沙彌十條戒二十四門威儀。具足這十條戒，具足二十四門威儀，你念佛往生可以生到方便有餘土，要真幹！再提升，三福圓滿具足。



　　最後一條是大乘福，它前頭有「發菩提心，深信因果」，這個因果不是普通的因果，是什麼因果？「念佛是因，成佛是果」，你對這個要深深相信。佛在大乘教裡常講「一切法從心想生」，你本來是佛，現在又念佛，你相信這個因果，你才能生實報莊嚴土。「讀誦大乘，勸進行者」，讀誦大乘就是親近諸佛如來；以上講的自行，末後一句是化他，自行化他，這是菩薩事業。



　　所以這個十一句，三福統統具足，你要是修得好，真正能夠修因證果，你是往生西方世界實報莊嚴土，你沒有這個基礎不行。所以，信願行你有沒有具足基礎條件，這是不能不知道的。凡是學佛的同學，無論你修哪個法門，你修哪個宗派，顯教、密教，宗門、教下，都是以這個為基礎。第二條是二乘福，聲聞緣覺，有三句話，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。我們出家同學，我現在勸勉大家，我們具足眾戒，戒律很多，也不是我們這個業障深重凡夫能夠受持的，我們只取《沙彌律儀》，沙彌十條戒二十四門威儀。具足這十條戒，具足二十四門威儀，你念佛往生可以生到方便有餘土，要真幹！再提升，三福圓滿具足。

老奸是誰

生言。世尊。是三十二相業誰能作耶。佛言。善男子。智者能作。世尊云何名智者。善男子。若能善發無上大願。是名智者。菩薩摩訶薩發菩提心已。身口意等所作善業。願為眾生將來得果一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛聲聞緣覺善知識等。供養恭敬諮問深法受持不失。作是願言。我今親近諸佛聲聞緣覺善友。寧無量世受大苦惱。不於菩提生退轉心。眾生若以惡心打罵毀辱我身。願我因是更增慈心不生惡念。願我後生在在處處。不受女身無根二根奴婢之身。復願令我身有自在力為他給使。不令他人有自在力而驅使我。願令我身諸根具足遠離惡友。不生惡國邊裔之處。常生豪姓色力殊特財寶自在。得好念心自在之心。心得勇健。凡有所說聞者樂受。離諸障礙無有放逸。離身口意一切惡業。常為眾生作大利益。為利眾生不貪身命。不為身命而造惡業。利眾生時莫求恩報。常樂受持十二部經。既受持已轉教他人。能壞眾生惡見惡業。一切世事所不能勝。既得勝已復以轉教。善治眾生身心重病。見離壞者能令和合。見怖畏者為作救護。護已為說種種之法。令彼聞已心得調伏。見飢施身令得飽滿。願彼不生貪惡之心。當噉我時如食草木。常樂供養師長父母善友宿德。於怨親中其心等一。常修六念及無我想十二因緣。無三寶處樂在寂靜修集慈悲。一切眾生若見我身聞觸之者遠離煩惱。菩薩雖知除菩提已不求餘果。為眾生故求以弘利。善男子。菩薩若能如是立願。當知是人即是無上法財長者。是求法王未得法王善男子。


概論

今天大年初一，新的一年，真是打破紀錄的好日子。這篇貼上去，就是272樓，也就是本版第一高樓的高度了。我的誓言也算是達成了。

前面幾段，其實一直在講佛道的殊勝，目的是告訴大家，在家修行，要發菩提心，要以成佛為目標。昨天講三十二相，都是成佛之前必須要修出來的，成佛之前每一相都會修出來。今天這一段，善生菩薩問佛陀，什麼樣的人會修三十二相，佛陀告訴他，只有發無上大願的人是智者，只有發無上大願的人可以做到。一個菩薩，發了菩提心，所有善業善果都與眾生共享，為什麼??因為菩薩知道眾生平等，知道眾生與我同一法身，眾生即我，我即眾生，在法身中不分彼此，所以菩薩可以愛人如己，真心的愛一切眾生。世間的愛，夫妻的愛，子女的愛，男女的愛，大多有所求，會改變，會消失，所以被稱為餓鬼愛，像餓鬼一樣有所求的愛，貪愛，愛之欲其生的偏愛，這種不是真愛。真愛是沒有一絲毫的私心，永遠不會改變，只有菩薩這種愛眾生如己的愛，才是真愛。後面講了很多菩薩的行願，各位自己看就好了，菩薩怨親平等，常修六念(前面講過了)、無我想、十二因緣。以利益眾生為主要的心行。

看到這邊，有些人會想，我當菩薩都要來利益眾生，那我何時才要利益自己??呵呵!!你修行證到菩薩果位，已是自利，接下來呢，利他就是自利，兩個一起了。你發菩提心，要求佛道，那你求佛道的目的是什麼??度眾生。所以你度眾生，就是在修佛道，利益眾生，就是在求佛道，利己利他，自度度人，一起的。就像我講經，教學相長，我一邊講，也一邊在學習，把我對佛法的見地再溫習得更熟一些，這一樣是自利而利他，說我在度人，其實是度己，說是在利益眾生，其實也是在利益自己，這個，就是修行。最後面講無上法財長者，你講經也好，度眾生也好，利益眾生也好，所有善業善果與眾生共享也好，當你修己度人，愛人如己，你就不需要求菩薩道了，你就是在行菩薩道，就是在行佛道，你已經在路上了，這是什麼程度，求法王的位子，但還有沒成法王的善男子。

OROMAGIC

老奸是誰 發表於 2018-2-15 22:58  
對啊!!想像需要驗證，所以又回到我之前跟你講的，佛法是驗證。

華嚴經講的境界，講的實相。以佛教的講法 ...

所以我說佛教是宗教，而不是教育。

你這說法跟，一切信的人在他裡面得永生，
沒有什麼不同。
你的信仰不夠，你的修行不夠，無法驗證不是?

有了信仰，有了修行，有了科學，區別只在用哪種方法驗證。

老奸是誰

菩薩摩訶薩具足三事。則得名為法財長者。一者心不甘樂外道典籍。二者心不貪著生死之樂。三者常樂供養佛法僧寶。
復有三事。一者為人受苦心不生悔。二者具足微妙無上智慧。三者具善法時不生憍慢。
復有三事。一者為諸眾生受地獄苦如三禪樂。二者見他得利不生妬心。三者所作善業不為生死。
復有三事。一者見他受苦如已無異。二者所修善事悉為眾生。三者善作方便令彼離苦。
復有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂處生死為利眾生。三者觀無生法忍多諸功德。
復有三事。一者捨身。二者捨命。三者捨財。捨是三事悉為眾生。
復有三事。一者多聞無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。
復有三事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修慈心。
復有三事。一者至心奉持禁戒。二者四攝攝取眾生。三者口言柔濡不麁。
復有三事。一者能大法施。二者能大財施。三者以此二施勸眾生行。
復有三事。一者常以大乘教化眾生。二者常修轉進增上之行。三者於諸眾生不生輕想。
復有三事。一者雖具煩惱而能堪忍。二者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他結。
復有三事。一者見他得利歡喜如己。二者自得安樂不樂獨受。三者於下乘中不生足想。
復有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者見有求者終不言無。三者終不生念我勝一切。
善男子。菩薩若能觀因觀果。能觀因果能觀果因。如是菩薩能斷因果能得因果。菩薩若能斷得因果。是名法果。諸法之王法之自在。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩立如是願。是不為難。在家菩薩立如是願。是乃為難。何以故。在家菩薩多惡因緣所纏繞故

概論::


這一段，講菩薩的特色，你說你要發菩提心，修菩薩道，嗯嗯，那你要有菩薩的特色。這些特色都有了，你才可以稱為得法財的長者，所謂法財是指佛法的資財。

一段段說，就是不會去欣賞外道的典籍，而會理解佛法的真諦，心不甘樂是說你會知道外道典籍內容完全不及真正的佛法，你看了也不舒服，也不開心，因為外道典籍講得不夠徹底，沒辦法幫助眾生解脫。再來是不會貪著生死，以及中間所享受的快樂，因為菩薩他投生來度眾生，心中一直都很快樂，並不會痛苦，可是要注意，不能貪著世間的享樂。第三是會常常樂意供養佛法僧三寶，因為菩薩知道佛法對眾生的重要，所以會大力護持三寶，護持佛法。
再來，為人受苦心不生悔，為什麼，真心愛眾生，所以心境不會有起伏，用真心鏡照去面對外境，身苦但心不苦。第二是具足微妙無上智慧。第三是你本身具善法時不生憍慢的意思，是說你真的做到利益眾生，心中也不會有驕慢的心態。
再來，為眾生受地獄苦如三禪樂，這是跟上面一樣的意思，身苦心不苦。第二見他得利不生妬心，就是見別人得到佛法的利益，不會忌妒。第三是所做的善業，不是為了投生更好的地方，不是為了人天善報，而是為了菩薩道，為了利益眾生。
再來，見他受苦如已無異，這是什麼，大悲心，愛人如己，人飢己飢，人溺己溺，你才會願意去救眾生。第二所修善事悉為眾生。第三善作方便令彼離苦，就是想辦法讓眾生離開苦惱，解除眾生的痛苦。
後面比較白話我不多說，我只講幾個，
觀無生法忍多諸功德，所謂無生法忍，就是一切法不生不滅，真心對境不動心，這樣有很多功德，為什麼，因為你懂得用真心，你的功夫才會進步。
善覆他罪，不是叫你去掩蓋別人的過錯，而是要你隱惡揚善，給對方改過的機會。
口言柔濡不麁，是說講話不要很粗魯，要柔和，要慈祥。
能大法施、能大財施。以此二施勸眾生行，就是勸眾生要多布施，不論是法布施，還是財布施。

後面講，菩薩若能善觀因果，懂得因跟果之間的關係，你就知道怎樣去幫助眾生，從種因生果的方向去修行，然後慢慢從因與果之間來修，這段講的就是，你懂得因果，就要懂得種下你要的因，才能得到你要的果。然後幫助眾生種下進步的、解脫的因，讓眾生也可以得到解脫的果，如果你能夠用因果的法則來協助眾生判斷將來的因果，是名法果，就是你會懂得用哪一些方法來幫助眾生去種適當的因，以便得到適當的果，那你對於度眾生的方法，就會怡然自在，所謂法王，於法自在，就是你懂得每個眾生的因，也懂得幫助眾生種因的方法，你在佛法中有大自在，才可以成為法王。

老奸是誰

其實你要怎樣認為，那都是你的想法，你說佛教是宗教，而不是教育。那是你的認為，我無權干涉。

我的說法，並不是說一切人信者得永生，而是說，佛法要靠你自己去驗證，

你不去做，不去驗證，你說信，嘴上講信，沒用的，永遠也無法驗證。

講得再多，討論得再多，不做不學，永遠僅止於空談罷了

現在的人，根本不信佛，因為他們不願意真正去做到

討論各種果位如何如何，然後呢，證到初果的有幾個??

科學無法驗證佛法，因為佛法講的是心意識以外的東西，科學是心意識以內的東西，程度不同，所以怎樣也驗證不了。

就好像科學一直想要研究生命與死亡，問題是，生命與死亡是心意識以外的東西，是身體以外的現象，所以科學也無法驗證。

你要去證明一些東西，就要用對方法，科學驗證不了的，就不能用科學。

基督教講信者得永生，有些人誤會原本的意思

基督教講十誡，什麼是信，基督講的話，你做到了，才是信，

所謂信者得永生，是說你做到了基督講的話，你可以進天堂，然後你可以得永生。

你沒做到，你就是不信，那你就進不了天堂，你也不會得永生。

我說佛教不是宗教，而是教育，因為佛陀特別為了不同的眾生去開了很多不同的科目，不同的人，就用不同的法門去教他。喜歡小乘自利的就走小乘法，不信因果的就講地藏經，想要去極樂世界的就講阿彌陀經，想要生天堂的就講十善業道經，他已經把實驗結果告訴你了，差別在於驗證，你要不要去做，要不要去走。你走了，證初果，你就知道佛講的是真話，這時候，你才會不疑。所以證初果才會斷疑，因為你真的證道了，你才會真正相信，佛沒有騙你。不然，現在講再多，人們都還是懷疑，因為他們沒有親自體會驗證。

宗教的方式，他是有所宗，有所教，加上一些人為的影響，變成了集體催眠。我相信基督教一開始只是想用比較簡單的方法，把人先度向善道，先度到天堂。所以他沒有什麼要求，只講簡單的十誡，但被政治目的扭曲掉了，政教合一之後，用政治手段來操縱宗教，十字軍就是一例，佛教也一樣，在日本也一樣被操縱，把宗教拉進政治力量裡面，日本戰國時期的淨土真宗一向眾，就是一個例子。從來利用宗教的，是人心，而不是教義的本身。佛法一開始也是教育，但被有心人扭曲誤用之後，就慢慢變成了宗教。我說佛教是教育，是講回了佛陀原本的本意，不是講現況，現況是扭曲之後的產物，不提醒一下，很多人都忘記原本佛陀的本意是什麼。

OROMAGIC

老奸是誰 發表於 2018-2-16 11:20  
其實你要怎樣認為，那都是你的想法，你說佛教是宗教，而不是教育。那是你的認為，我無權干涉。

我的說法， ...

嗯...你很喜歡科普，不管基督還是佛教的戒律，做到只是基本。
並不是你遵守戒律，就能成佛，不是?

你不去做，不去驗證，你說信，講上講信，沒用的，永遠也無法驗證。
我從沒信過，只是要驗證，照你所說其實不應該從持戒開始，應該從信開始。

還有宗教人士有意無意的程度不同，實在令我莞爾。
無法驗證的可多了，驗證不了就不能用科學的話，那知識從何而來?

一切答案佛都給了，聽佛說的做之後就知道佛的正確。
其實教育跟宗教並沒什麼太大區別，只是所宗與所教的不同。
我所謂的是宗教，特指你不信就無法驗證的。

老奸是誰

OROMAGIC 發表於 2018-2-16 12:34  
嗯...你很喜歡科普，不管基督還是佛教的戒律，做到只是基本。
並不是你遵守戒律，就能成佛，不是?

科學無法驗證的東西，你要用科學去驗證，結果就是沒有答案，然後浪費時間。日本的江本勝博士作了一個意念的實驗，強調意念可以改變物質，改變冰的結晶圖案，你對著水念佛，結出來的冰晶很漂亮，你對著水罵髒話，結的冰晶就變得很不規則，很難看。淨空法師非常推崇這個實驗，覺得意念可以改變物質這個實驗很不錯，至少可以教人修善念，不要有惡念，但這個，跟真正的佛法，成佛之道，沒有什麼關係，只是基本的心意識活動可以改變外境的一種實驗。雖然淨空法師很推崇，但是其他科學界的人把這個實驗罵得一無是處，然後呢，沒有答案，這就是用科學去驗證無法驗證的東西的結果。

應該這樣講，什麼叫做信，你說作到只是基本，我也只能跟你講，大多數的人，連基本都作不到，不然你去看看佛教信徒裡面有多少人真的作到五戒十善的。

如果從比較嚴格的來講，你要做到才算信，沒做到就是心裡有疑，所以說不信。現在的人，根本都作不到，所以都不信。

那雖然心裡有疑，雖然不信，可不可以做??當然可以。就好像我們寫論文，有些是把以前的人的研究問題拿來，再驗證一遍。看看他寫的對不對。你並不信他講的東西，但你還是可以用他的方法去驗證。

其實這裡有一點點被顛倒了

所有的人都不是信了才做，而是做了才信，甚至做歸做，信歸信，完全是兩回事。

就像我講的，現在的人不信佛，所以教育被扭曲成了宗教，很多人就是做歸作，信歸信

持戒不能成佛!!!就好像吃素不能成佛!!打坐不能成佛!!所有的佛法，都是方法，但作這些方法，要搞清楚目的，心態要對，不然沒用。持戒為什麼可以斷煩惱，因為煩惱從妄想分別執著而生，從欲望而生，從我見而生，持戒這個方法，可以幫助你淡化欲望，培養定力，甚至進而破除我見。如果你持戒只是為了持戒，沒有淡化欲望，沒有培養定力，沒有幫你破除我見，那這個方法基本你就用錯了，你會把持戒修善變成人天的善業，然後就去享受善業的果報，對於你成佛沒有幫助。這中間的差別，一樣的方法，在於你用心方向的不同，結果就會不一樣。

佛教就算你不信，也可以驗證，只要你心態對，方法對，都可以成就。我們在講很多佛法，不僅僅是講方法，講更多的是心態的問題。所以初信位是證果後，而不是證果前，在未證初果之前，都稱不上信，所以你說佛教是宗教，因為你以為一定要信了才可以驗證，其實不是，你要驗證了，證果了，你才會真的信，所以才叫做初信位，這裡，我要跟你講清楚。

OROMAGIC

老奸是誰 發表於 2018-2-16 14:58  
科學無法驗證的東西，你要用科學去驗證，結果就是沒有答案，然後浪費時間。日本的江本勝博士作了一個意念 ...

江本勝博士被批評，那是因為他的實驗嚴謹度有問題。
不客觀的選擇性解釋，這才是被罵的原因。
他所做的算不上科學上的實驗。

嗯 你最後那段解釋得很清楚了。
一點小疑問，我見是什麼?

老奸是誰

OROMAGIC 發表於 2018-2-16 16:36  
江本勝博士被批評，那是因為他的實驗嚴謹度有問題。
不客觀的選擇性解釋，這才是被罵的原因。
他所做的算 ...

為什麼江本勝的實驗會被罵，因為不夠嚴謹，對，那是哪裡不夠嚴謹，你知道嗎??

像這種實驗，必須要有大量的數據，而且，你的控制變項太多了，每一項都可以影響冰的結晶，比如空氣、溫度濕度，結冰的機器，儲水的容器，你要把所有變項控制到只剩下一個，就是人的意念影響，其他的變項都必須排除，或者在你的控制下，以茲區別。這還不是最難的，另一個難關是，每次意念的強弱是無法量化的，也無法被測量的，同一個人每次意念的強弱都不定，所以你沒辦法知道意念強弱的數據，以及對於冰晶影響的程度，然後，最難證明的是，怎樣確認冰的結晶是跟某人的意識有關，因為沒有根據，你無法證明彼此的連結，只能推論，不能確論，因為沒有確論，所以基本上也沒有參考的價值。還有另外一個問題是，所有的科學實驗，都必須遵守一定的程序，可以反覆的實施與驗證，而這個冰晶的實驗，因為很多東西無法被量化，所以也無法被反覆實施驗證，所以基本上被說成是偽科學的實驗，連科學的實驗都稱不上。

為什麼我說科學無法驗證心意識以外的東西，因為你連心意識與物質之間的連結都無法證明，又怎樣去證明超意識以外的東西，與你所看到的物質世界有所連結呢??是不是!!你就算做了，因為很多東西無法量化，無法被證明，無法反覆實施驗證，都會被打入偽科學的範疇。科學驗證有其極限，不是我不相信科學，而是我知道科學有它的限制。就好像有人去量一個人死亡前跟死亡後的體重差別，說人死亡後比死亡前會少幾公克的重量，這幾公克的重量，應該就是靈魂的重量，這種東西，根本就不算是科學，因為相較於幾十公斤的體重而言，幾公克不過是合理的誤差範圍罷了!!

科學對於心意識以外的東西，頂多做到推論，而且是立論很薄弱的推論。

至於"我見"，簡單講就是以為有個我，以為身體是我，所以對身體很好，這個，我其實講過很多次，因為有點懶，所以我貼之前的文給你看。
http://oursogo.com/thread-2468777-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2468779-1-1.html

OROMAGIC

老奸是誰 發表於 2018-2-16 21:26  
為什麼江本勝的實驗會被罵，因為不夠嚴謹，對，那是哪裡不夠嚴謹，你知道嗎??

像這種實驗，必須要有大量 ...

好為人師呢...

扯什麼變數
選擇性解釋才是主因，就跟現在很多你指的外道，選擇性解釋佛經
是同道理。

科學驗證當然有其極限，不然不會這麼多科學家都是有宗教信仰的。
然後呢任何宗教就有辦法證明了?
主說，佛說，所謂宗教上的驗證，有辦法證明?
不...那只ˋ是僅限於個人的驗證或者錯覺。