悟力測驗----老奸

老奸是誰

善男子。非得菩提故名菩薩。何以故。得菩提者名之為佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故名菩薩也。善男子。一切眾生無菩提性。如諸眾生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中和合眾善業因緣故。得人天身。和合不善業因緣故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。和合眾善業因緣故。發菩提心故名菩薩。

概論

持戒修善的男子啊，不是說證得了菩提智慧才是菩薩，為什麼??因為證得了圓滿菩提智慧的，就已經是佛了。沒有證得菩提智慧的才叫菩薩。沒有一種自性叫做菩薩，就好像沒有一種自性叫作人、天、虎、狼、獅子、狗。今天會成為什麼樣子，都是因為結合了許許多多的因緣而成的，你今天得人天身、得虎狼獅子身，都是因緣合和，你今天發菩提心的人，才叫作菩薩，什麼因緣會發菩提心??結合許許多多無量的善因緣以及善業的力量，所以你才會發菩提心。這裡特別講了，你說你要當菩薩，要發菩提心，要有善業做基礎，不是只有嘴巴講的，你要真的持戒修善，真的做到，你的善業福報累積得夠了，結合了你的善因緣，你才會發菩提心。你沒做到，基本都是空口白話，都不是真的發菩提心。我為什麼選優婆塞戒經，因為這部經，特別強調修行的行門，就是你要怎樣做，而且一定要做到才算數的。

老奸是誰

善生言世尊。眾生云何發菩提心。善男子。
為二事故發菩提心。一者增長壽命。二者增長財物。
復有二事。一者為不斷絕菩薩種姓。二者為斷眾生罪苦煩惱。
復有二事。一者自觀無量世中受大苦惱不得利益。二者雖有無量恒沙諸佛悉皆不能度脫我身。我當自度。
復有二事。一者作諸善業。二者作已不失。
復有二事。一者為勝一切人天果報。二者為勝一切二乘果報。
復有二事。一者為求菩提之道受大苦惱。二者為得無量大利益事。
復有二事。一者過去未來恒沙諸佛皆如我身。二者深觀菩提是可得法是故發心。
復有二事。一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞緣覺。二者勤心求索無上果故。
復有二事。一者欲令一切眾生悉得解脫。二者欲令眾生解脫。勝外道等所得果報。
復有二事。一者不捨一切眾生。二者捨離一切煩惱。
復有二事。一者為斷眾生現在苦惱。二者為遮眾生未來苦惱。
復有二事。一者為斷智慧障礙。二者為斷眾生身障。


善男子。發菩提心有五事。一者親近善友。二者斷瞋恚心。三者隨師教誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。
復有五事。一者不見他過。二者雖見他過而心不悔。三者得善法已不生憍慢。四者見他善業不生妬心。五者觀諸眾生如一子想。
善男子。有智之人發菩提心已。即能破壞惡業等果如須彌山。


有智之人為三事故發菩提心。一者見惡世中五濁眾生。二者見於如來有不可思議神通道力。三者聞佛如來八種妙聲。
復有二事。一者了了自知己身有苦。二者知眾生苦如己受苦。為斷彼苦如己無異。
善男子。若有人能發菩提心。當知是人能禮六方增長命財。不如外道之所宣說。



概論::

這是優婆塞戒經第二發菩提心品，整段在講為什麼發菩提心。怎樣發菩提心，還有真正發菩提心，這三個階段。

前面十二個二事，這是在講凡夫位的修行者，為什麼會發菩提心。

中間兩個五事，是在講怎樣學習發菩提心。

後面三行，在講真正的發菩提心，這個並不是在講凡夫了，而是講已經證果位的人，會真正的發菩提心成為菩薩，而不是如同外道。

整段看來，學佛修行，為什麼發菩提心??自利而利他，自度而度人。前面十二個二事，都在講這件事情，

增長財物壽命，是自利。不斷菩薩種性，為斷眾生苦惱，是利他。無量時間受大苦惱，無量的佛出世我還沒有得度，所以要求自度。一切善業作已不失、求殊勝果報，也是自利。求菩提道受大苦惱，你發菩提心就不會再受大苦惱了，所以是自利。為利益無量大眾，是利他。再來是為求佛道，不捨眾生，令一切眾生解脫，不但令自己脫離煩惱，也要令一切眾生脫離煩惱，並且斷除一切的障礙，也斷除眾生的障礙。都是自利而且利他的。

第二段在講怎樣學習發菩提心，親近善知識，你才能聽聞正法，你的心才會正。第二是斷瞋恚心，這裡就已經不是凡夫了，斷嗔心至少是阿羅漢了。第三是隨師教誨，這裡講的，是你真正修行證果之後，還要繼續努力，隨著佛陀的教誨，佛陀是我們的導師，所以稱為本師  釋迦牟尼佛，這也就是為什麼說佛教是教育，因為佛陀他是老師，不是教主，被稱為教主那是後人自己講的。你去看佛陀傳，佛陀出家成道，一開始是求自利，他進到四禪八定之後，已經沒有人可以教他了，這時候怎樣，他發願為一切眾生找一條出離的道路，這裡，就是與外道的不同了。四禪八定是與外道法相通的，但你如果出離了，在任何一個定境裡面發智慧，你就證果了。有的人在未到地定就證果，證初果，連初禪都還沒有，他就證果了。第四生憐愍心，第五勤修精進，這很白話，重點是做到。再來講，不見他過、雖見他過而心不悔，這裡講的是對外境不動心，有些人誤會成為看不見別人的過錯，不是這個意思，而是指你不要去管別人，不要對外境起心動念，要懂得用真心去面對，所以才說心不悔，這個不悔，不是後悔，而是講你的心不會有起伏，要用心如鏡，鏡子照東西有起伏嗎??沒有嘛!!第三是得善法已不生憍慢，就是說你修行證果以後，要特別注意不要傲慢，因為慢心很難斷，我之前講過，初果才去一點點的皮而已。第四者見他善業不生妬心，就是說怎樣，看他人善事，你要隨喜，要開心，隨喜開心到什麼地步，就好像你自己做的一樣開心，為什麼，因為他做了善事，他利益眾生，跟你的心是一樣的，你修菩薩道，不就是要利益眾生嗎??別人利益眾生，幫你做了，你不該開心嗎?第五觀諸眾生如一子想，這是怎樣，如父母的無私啊，你是菩薩，就要像父母一樣無私的愛眾生啊!!所以我說，未證果前，不懂父母是在家佛，在家菩薩，全天下只有這兩個人可以無條件地愛你，接納你，關心你。你說你真的證果了，我之前講過，你在修行開悟證果的當下，你會想要回去拜謝自己的父母，感謝他們給你人身，感謝這兩位在家佛，在家菩薩，為你無私的奉獻與照顧。基督教不也講說神愛世人，把世人當成自己的兒子女兒，因為基督無法天天在你身邊，所以給了你父母親，一樣的，所有聖賢，都是菩薩。我從來不覺得基督教、天主教、伊斯蘭教這些是外道，他們度的人不一樣而已，但其實大家的道理都相通，只是層次以及對象的差別。他們度人上天堂，可能是欲界或色界，而佛教分為度人上天堂(人天善報)，或者度人出六道輪迴(修行證果)，不一樣的層次罷了，大家就選擇自己想要的就可以了。

第三段講的就是你已經證果以後，你才可以真正的看見佛陀他有無限的神通道力。聽見如來的八種妙音聲。沒證果前，你就不知道佛陀其實神通非常強，絕不是像外面那些搞笑的宗教騙子一樣，說他可以怎樣用法力把一個人推倒。用法力把一個人推倒就是佛的話，那這種佛不拜也罷，你不如去拜推土機，推土機不但可以把人推倒，連你家的房子也可以推倒，豈不是更厲害。

我教大家一個最簡單的辨識方法，有人跟你講他是佛，他是菩薩，是羅漢，講完了也不死也不消失，那就是假的。

他要繼續吹牛，很簡單，叫他當場分出一百個意生身，都是讓你可以肉眼看得見的喔!!能做到這樣，也才初地菩薩的證量而已，那些外道邪師一定做不到的，他們會講一大堆理由，會說意生身肉眼看不見，錯了，你真有初地的證量，你要分出肉眼看得見的意生身，一定是可以的。當然，我不是鼓勵用神通去分辨，因為妖魔也有神通，但他沒有初地菩薩的神通，所以指定一百個肉眼可見的意生身，就是讓那些妖魔鬼怪知難而退。

好，先講這樣!!

老奸是誰

夫菩提者有四種子。一者不貪財物。二者不惜身命。三者修行忍辱。四者憐愍眾生。
善男子。增長如是菩提種子。復有五事。一者於己身中不生輕想言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。二者自身受苦心不厭悔。三者勤行精進不休不息。四者救濟眾生無量苦惱。五者常讚三寶微妙功德。
有智之人修菩提時。常當修集如是五事。增長熾然菩提種子。
復有六事。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種事因一事增。謂不放逸。菩薩放逸不能增長如是六事。若不放逸則能增長。
善男子。菩薩求於菩提之時。復有四事。一者親近善友。二者心堅難壞。三者能行難行。四者憐愍眾生。
復有四事。一者見他得利心生歡喜。二者常樂稱讚他人功德。三者常樂修集六念處法。四者勤說生死所有過咎。善男子。若有說言離是八法得菩提者。無有是處

概論::


修菩提智慧，有四個種子，說是種子，就是基礎根源，要做到的事。一是不貪財物，二是不惜身命，這是什麼，布施持戒，不貪。三是修行忍辱，這是不嗔，四者憐憫眾生，這是修悲心。佛陀講經是有順序的，不是亂講的。

後面講的五事，是在講怎樣增長前面的四個菩提種子。

第一是不要以為自己不能證佛果，人人皆有佛性，皆可成佛，要有自信，要有願力。第二是不要怕受苦，吃苦當吃補，自身受苦心不厭悔，是說你身苦而心不苦，受苦當作還債想，不要生怨懟，怨天尤人。三是勤行精進，看到了嗎，前面講布施持戒忍辱，到這裡就講精進，努力修行不懈怠。四是發悲心，常常救濟眾生的苦惱，第五是常讚三寶微妙功德，這裡稍微講一下，佛陀要人多多稱讚三寶，是為了增加大家的信心，你為了要稱讚三寶，你就要與三寶多多接觸，多多了解，你才會懂得去諷誦經典，持戒修善，你才有辦法稱攢，所以既可以增加大眾的信心，又可以增加你的福慧與修持，一舉兩得。不是因為佛陀很喜歡人家稱讚三寶，不是這樣的，別誤會。

有智慧的人會常常做這五件事，而增長自己的菩提種子。

然後呢，你求菩提道，還要具足六波羅蜜，
布施(檀波羅蜜、檀那波羅蜜） 能除去「貪」。
持戒(śīla ,शील,尸波羅蜜、尸羅波羅蜜）： 大乘行者除四眾之根本律儀（攝律儀戒），尚須持守三聚淨戒之其他二者：攝善法戒與饒益有情戒。 攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。
忍辱(羼提波羅蜜）能除去「瞋」。
精進(毗梨耶波羅蜜）：其中包括身精進與心精進，精進修持其餘五度。意指身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰鬆懈。
禪定(禪度波羅蜜、禪那波羅蜜）：心無雜念，不為俗物迷惑顛倒，外不著相為禪，內不動心為定。禪定能對治散亂。
般若(智慧、般若波羅蜜）

六波羅蜜以不放逸而得增長。不放逸是說你的心不要散漫隨便，要認真的修持六波羅蜜，才會增長。

後面八個，是講修行菩提心要做的八件事，一是親近善知識，二事堅固的修行願心，三是難行能行，四是憐憫眾生愚痴顛倒，五是見他得利心生歡喜，這裡的得利是講得到佛法的利益，不是講世間的利益，別搞錯。第六是稱讚別人的功德，一般人都見不得別人好，你常常稱讚別人有功德，因為你有那個慧眼可以看出來。第七是常修六念處，這六念處就是六念法，梵語sad anusmrtayah，又作六隨念、六念處、六念法。即：(1)念佛，念佛之大慈大悲無量功德。(2)念法，念如來所說三藏十二部經能利益大地眾生。(3)念僧，念僧具足戒、定、慧，能為世間眾生作良福田。(4)念戒，念戒行有大勢力，能除眾生之諸惡煩惱。(5)念施，念布施有大功德，能除眾生之慳貪。(6)念天，念三界諸天皆因往昔修持淨戒、布施、聞慧等之善根，而得此樂報。第八是常說生死過患，這樣會讓你厭離生死，欣慕涅槃，不會貪著世間。你沒有做這八件事，你說會得菩提心，那是不可能的。

boy650623

開悟證初果的人，在他破身見，明白身體不是我的時候，他會知道身體之外還有一個我，一個真我；而與此同時，他也會明瞭該如何修行，而不會再採用錯誤的修行方式；他也會明瞭佛法的根本義涵，而不會再疑惑。他對佛法的了解，有完全的信心，因為他知道自己的知見是絕對正確的，沒有一絲一毫的懷疑。

這一段，另一個真我，應該不對，錯的放下了，對的應該不能提起
我破除了，就好了，不必另立個真我。

其實就算是假我，也是真我的一部份，不需要去區分

那個不變的說穿了，就是一直在變的，二個是同一種。

老奸是誰

boy650623 發表於 2018-2-11 12:12  
開悟證初果的人，在他破身見，明白身體不是我的時候，他會知道身體之外還有一個我，一個真我；而與此同時， ...

BOY菩薩，好久不見!!!

講東西啊!要講給別人聽懂，有時是會講得有點多。這是遣詞用字的問題

是啊!見到真心的當下，假我就破了，那個我見就斷了!!疑見也斷了，不需要另外立一個真我!!

這段你說得沒錯!!

但你說假我是真我的一部分，不必區分，這段，就有待商榷了!!

懶融禪師說，我沒空替俗人擦鼻涕，有沒有區分??

真我假我，開悟的時候就分開了!!不必刻意區分。這是開悟的人!!

一般的人，還是要講清楚，比較好!!因為他們時時刻刻都迷糊，要講清楚，要刻意去分!!因為我是講給一般人聽，明白了嗎??

linbu.123

斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪，這兩句話都是對，妄想和真如都是空中幻花..尋香城..陽焰.......本來就沒有...皆因自己的八識心起作用才有無明...妄想習氣以及真如...自性本不生滅...沒有涅槃和輪迴的分別...末學尚在虛幻中..唯有以幻修幻...兩木相因才能斷除虛妄心...張秀才開悟後...證到一切皆是虛幻無實...所以才說趨向真如也是邪....一切都無自性...無有少法可得..阿彌陀佛

linbu.123

感謝菩薩指導...遇外境如鏡顯像..如鏡照諸相.....遇境界風不起識浪...一切都不起念頭...感謝阿彌陀佛

linbu.123

linbu.123 發表於 2018-2-11 22:35  
斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪，這兩句話都是對，妄想和真如都是空中幻花..尋香城..陽焰.......本來就沒 ...

末學有個疑問...3法印提到諸法無我....一切法都是無自性...般若經也提到這點...於煩惱..菩提..6度波羅蜜..37道品..........佛十力...十八不共法........一切相智.....一切都無有少法可得...就是非"作"而來....圓覺經提到一切都是虛幻...本無我.....所以才要一照菩薩提示的方法修行....一切都沒有理他...不因境界風而起意識浪.....在三界以妄心斷忘...兩木相因...燃盡皆無(圓覺經)....本質上能和所都是從虛妄顛倒心生起.....盡而有世界..眾生(楞嚴經)..所以..生死涅槃都是一體....都無自性........這個世界畢竟非實有.........皆從虛妄顛倒心起.......感謝菩薩說法開釋...斷大家邪見...建立正知.....菩薩當然不是善知識而已.....就是菩薩....阿彌陀佛

老奸是誰

linbu.123 發表於 2018-2-11 23:22  
末學有個疑問...3法印提到諸法無我....一切法都是無自性...般若經也提到這點...於煩惱..菩提..6度波羅蜜. ...

linbu.123菩薩

這裡有一點小小的說法，給您參考!!

觀一切如夢幻泡影，實無一物一法可得，這是在心理上的。但是在待人接物上，在日常生活上，你還是要跟人家互動，這時候，即便是開悟聖人，也還偶而會有煩惱，只是他會除遣，盡量不受影響。畢竟用心如鏡，未開悟前，只知其理:即便開悟之後，也還需多多練習，並非一蹴可幾的。真心無為，不是真的無為，而是有為但不著相，說得簡單，做來很難，所謂不著相，就是你不起執著，全部都用心如鏡，全部都用眼根見，而不生第一念。這在生活上，其實不容易。

比如你跟人互動，人家拿了一樣東西給你，你一眼就知道這是什麼，心裡清楚，但還沒有個名字跑出來，這是眼根見。當你的心裡跑出一個名字來，或者想起什麼，就是眼識見，因為執著跟分別已經完成了，這就是心念的速度，很快。所謂對於境界不理她，是心上不起念頭，不是不鳥人家，人家跟你講話，你把對方當空氣，這樣不行的。用心如鏡是需要練習的，沒這麼容易。

一般人，未開悟的人，不知道心在哪裡，所以根本也練不了用心如鏡，只能盡量不起煩惱。這部分，可以參考我寫的初學行門，還是先想辦法走到開悟證果，不然就是持戒念佛，這兩條路，總要選一條走。

南無阿彌陀佛!!

老奸是誰

生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者在家。二者出家。菩提三種。一者聲聞菩提。二者緣覺菩提。三者諸佛菩提。若得菩提名為佛者。何以故。聲聞辟支佛人不名為佛。若覺法性名為佛者。聲聞緣覺亦覺法性。以何緣故不名為佛。若一切智名為佛者。聲聞緣覺亦一切智。復以何故不名為佛。言一切者即是四諦。佛言。善男子。菩提有三種。一者從聞而得。二者從思惟得。三者從修而得。聲聞之人從聞得故不名為佛。辟支佛人從思惟已少分覺故名辟支佛。如來無師不依聞思。從修而得覺悟一切。是故名佛。善男子。了知法性故名為佛。法性二種。一者總相。二者別相。聲聞之人總相知故不名為佛。辟支佛人同知總相不從聞故。名辟支佛。不名為佛。如來世尊
總相別相一切覺了。不依聞思無師獨悟。從修而得故名為佛。

概論

這段簡單講，菩提分三種，聲聞、緣覺與佛。菩薩又分為在家及出家。所以不一定出家人才是菩薩，才可以說法，在家人也可能是菩薩，也可以說法，重點是要講得對。善生問佛說，聲聞緣覺菩提，以及佛菩提的差別。

這裡面講，一切智是指四聖諦，這裡，我要稍作一下解說，所謂的四聖諦，一般人會以為是小乘的苦集滅道，可是真正的佛法，也都在四聖諦。一般小乘的四聖諦，是有為有限的四聖諦，是心空法空的四聖諦(生滅四諦)，聲聞的從聞而得法，修的是有為有限的四聖諦，所以修到心空法空。辟支佛從思維因緣而得到心空法空，兩個走的都只到總相智，這個總相智，就是證到諸法空相。佛不只有總相智，佛從修而得，修什麼?修無為無量的四聖諦(無量、無作四諦)，除了總相智，佛還修到了一切種智，也就是別相智，真心鏡照一切而起隨緣妙用，無法無心，但又無所不知無所不能。與聲聞辟支佛的程度完全不同。

之前跟某位菩薩談到四聖諦，他還以為四聖諦是小乘法，與菩提心無關，這裡，就已經講得很清楚了。

四聖諦分為四種，生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦。後面我附上佛學大辭典的內容。

佛學大辭典/四種四諦


【四種四諦】

四諦之法，雖為初對小乘淺近之機之法門，然其理則通於大小一切佛法，故天台從涅槃經聖行品所說，而安立四種之四諦。以配藏通別圓之四教：一生滅四諦，苦集道之三諦，依因緣而有實之生滅，滅諦者可視為實之滅法，如此立於實生實滅上之四諦，謂之生滅四諦。是小乘教即三藏教所說也。二無生四諦，苦集道之三諦，如幻即空，無實之生，無滅，滅諦本來自空，不生不滅，了此苦集道之因果當體即空，而不見生滅，故謂之無生四諦。即通教之所說是也。三無量四諦，於苦諦涉於界之內外，而有無量之相，乃至就道諦而有無盡之差別，此是乃大菩薩之所修學，故謂之無量四諦，是別教之四諦也。四無作四諦，煩惱即菩提，故無斷集修道之造作，生死即涅槃，故不須滅苦證滅之造作，如此離斷證造作之四諦，故謂之無作四諦。是圓教之四諦也。法華玄義三曰：「四種四諦者：一生滅，二無生滅，三無量，四無作。其義出涅槃聖行品。」同釋籤曰：「其義出涅槃聖行品者，第十一第十二經廣明聖諦，今多依彼。然聖行中明四諦義，兼合大小。若解生滅及以無量，其文則顯。無生無作，文稍隱略。」