悟力測驗----老奸

老奸是誰

boy650623 發表於 2018-2-20 12:15  
記住!!!不住色生心，不住法生心，應無所住而生其心。面對境界，沒有想法、沒有感覺、沒有以為，然後你的心 ...

應無所住而生其心..........前面兩句你忘了，不住色生心，不住法生心。有感覺，有想法，有以為，你的心住在哪裡??有了感覺，有了想法，有了以為，心已經執著了，第七識已經執著了.....心已經住在色聲香味觸法上了



我知道你想到那個.....對境心數起，菩提作麼長。

應無所住而生其心，是講真心運用的狀態。其實是講鏡照，完全不受外境影響，直接用真心去面對...。

對境心數起，菩提作麼長，是在講悟後起修，盡量不受到外境的干擾，但已經受干擾了，只是淡化他，慢慢練習用真心....

兩個不太一樣!!

間單講!!

OROMAGIC

江本勝的水實驗，並沒有辦法量化人的意念對於水的影響，所以他得不到足夠的數據來支持他的結論，這是用一分的數據，來講一百分的話，叫做擴大解釋，不叫做扭曲，或者是選擇性解釋。

用選擇性的數據，原來是稱為擴大解釋。
把偽科學的選擇性解釋，當作是科學的擴大解釋。
一直認為別人都囫圇吞棗的看你的文，好吧你就繼續以為吧。

你說以為，就是我生煩惱。
我說以為，就是諷刺。

嗯嗯嗯，我好煩惱喔。

OROMAGIC

嗯嗯嗯，我就說我好煩惱了。

既然是你說的想必你是懂的。可是你照樣會以為自己用詞精準阿。
懂了有用?照樣生煩惱。

老奸是誰

優婆塞戒經義菩薩心堅固品第九

  善生言。世尊。義菩薩者。云何自知是義菩薩。善男子。菩薩摩訶薩修苦行時先自誡心。

善男子。我念往昔行菩薩道時。先從外道受苦行法。至心奉行心無退轉。無量世中以灰塗身。唯食胡麻小豆粳米粟米等日各一粒。荊棘惡刺木地石以為臥具。牛屎牛尿以為病藥。盛夏之月五熱炙身。孟冬之節凍氷儭體。或受草食根食莖食葉食果食土食風食。作如是等諸苦行時。自身他身俱無利益。雖爾猶故心無退轉。出勝一切外道苦行。

善男子。我於往昔為四事故捨棄身命。一者為破眾生諸煩惱故。二者為令眾生受安樂故。三者為自除壞貪著身故。四者為報父母生養恩故。菩薩若能不惜身命。即自定知是義菩薩。

善男子。我於往昔為正法故。剜身為燈三千六百。我於爾時具足煩惱身實覺痛。為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉爾時即得具足三事。一者畢竟無有退轉。二者得為實義菩薩。三者名為不可思議。是名菩薩不可思議。

又我往昔為正法故。於一劫中周身左右受千瘡苦。爾時具足一切煩惱身實覺苦。為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。

又我往昔為一鴿故棄捨是身。爾時具足一切煩惱身實覺苦。為諸眾生得度脫故。諭心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。

善男子。一切惡友諸煩惱業。即是菩薩道莊嚴伴。何以故。一切凡夫無有智慧正念之心。故以煩惱而為怨敵。菩薩智慧正念具足。故以煩惱而為道伴。惡友及業亦復如是。善男子。捨離煩惱終不得受惡有之身。是故菩薩雖現惡業。實非身口意惡所作。是誓願力。以是願力受惡獸身。為欲調伏彼畜生故。菩薩現受畜生身已。善知人語法語實語不麁惡語不無義語。心常憐愍修集慈悲無有放逸。是名菩薩不可思議。

善男子。我於往昔受熊身時雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故。我於爾時憐愍眾生。擁護正法修行法行。受瞿陀身劫賓耆羅身兔身蛇身龍身象身金翅鳥身鴿身鹿身。獼猴羖羊鷄雉孔雀鸚鵡蝦蟇。我受如是鳥獸身時。雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故憐愍眾生。擁護正法修行法行。善男子。於飢饉世我立大願。以願力故受大魚身。為諸眾生離於飢渴。食我身者修道念道無惡罪過。疾疫世時復立大願。以願力故身為藥樹。諸有病者見聞觸我。及食皮膚血肉骨髓。病悉除愈。善男子。菩薩摩訶薩受如是苦心不退轉。是名義菩薩。

菩薩修行六波羅蜜時。終不悕求六波羅蜜果。但以利益眾生為事。菩薩深知生死過患。所以樂處為利眾生受安樂故。菩薩了知解脫安樂生死過患而能處之。是名菩薩不可思議。菩薩所行不求恩報。受恩之處常思反報。善男子。一切眾生常求自利。菩薩所行恒求利他。是名菩薩不可思議。

菩薩摩訶薩具足煩惱。於怨親所平等利益。是名菩薩不可思議。

善男子。若諸外道化眾生時。或以惡語鞭打罵辱擯之令出。然後調伏。菩薩不爾化眾生時。無麁惡語瞋語綺語。唯有濡語真實之語眾生聞已如青蓮遇月赤蓮遇日。善男子。菩薩施時財物雖少。見多乞求不生厭心。是名菩薩不可思議。

菩薩教化盲聾瘖瘂愚癡邊地惡眾生時。心無疲厭。是名菩薩不可思議。

善男子。菩薩有四不可思議。一者所愛重物能以施人。二者具諸煩惱能忍惡事。三者離壞之眾能令和合。四者臨終見惡說法轉之。是名菩薩四不可思議。

復有三事不可思議。一者呵責一切煩惱。二者處煩惱中而不捨之。三者雖具煩惱及煩惱業而不放逸。是名菩薩三不可思議。
復有三事不可思議。一者始欲施時心生歡樂。二者施時為他不求果報。三者施已心樂不生悔恨。是名菩薩三不可思議。

善男子。菩薩摩訶薩作是行時自觀其心。我是名菩薩也。義菩薩乎。眾生若能作如是事。當知是人即義菩薩也。

善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩作如是事。是不為難。在家菩薩為如是事。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。


概論::

這段介紹真正的菩薩道，是要如何去實行。菩薩自度而後度人，他是在學習中的，就像前面講的，開悟證果的人，並非就此一了百了不再煩惱，而是在境界中磨練，在紅塵中磨練，悟後起修啊!!懂得運用真心去面對外境，不受煩惱的干擾。昨天跟BOY師兄討論應無所住而生其心，這段金剛經可是講給阿羅漢聽的啊!!一般人根本沒辦法一聽就懂的。六祖惠能是上上根人，所以一聽就徹悟了。達摩祖師講悟性論，裡面每一段都是講真心鏡照，這個也是同樣的道理，禪宗度的是上上根人，所以一般人聽到真心鏡照，根本無法完全理解他的意思。一般人開悟，還是要修行，在修行的過程中，不是不會生煩惱，不是不會痛苦，而是會懂得降低煩惱對你的影響，所以惠能大師講到悟後起修，就是那一段""對境心數起，菩提作麼長""，對境心數起，表示你還是會生煩惱，但是開悟的人會懂得去分辨真我與假我，分辨真心與妄心，慢慢練習不受外境的干擾，慢慢練習用真心去鏡照一切，這個沒有這麼快。這一段，就這樣去看，就會懂。

行菩薩道，要先誡心，什麼心，利他的心，度眾生的心。難施能施，難忍能忍，為利他故，身命皆忘。這段裡面講到佛陀割肉餵鷹的那一段小故事，所以說為一鴿而捨身，為了救一隻鴿子，割自己的肉給老鷹吃，割的時候不是不痛，不是不起煩惱，而是忍痛，忍住煩惱，為利益眾生還是要去做，這樣才是實義菩薩。其他的例子都是一樣，菩薩行道並非不痛苦不煩惱，而是在修行的過程中，為利他故，為度眾故，忍痛忍辱忍受煩惱，在境界中磨練，怎樣不受煩惱的干擾，磨練用心如鏡，磨練用真心，千錘百鍊走出來的。

這段前面講了一大堆，都是在講菩薩道就是要以利他度眾為主要的心態，來磨練自己運用真心。後面就講到，菩薩在行菩薩道的時候，要常常反問自己，常常審視自己，我是假名菩薩，還是實義菩薩，我是不是為了度眾生，為了利他，忍痛忍辱忍住煩惱，難施能施，難捨能捨??你說要行菩薩道，實在不容易，所以大乘佛法之所以稱為大，在於他的心量大。

OROMAGIC

你自己說江本勝的實驗是偽科學，卻用這例子來譬如科學為何無法驗證。
本來我以為你是單純的好為人師，愛科普，現在我知道不是了。
因為科學與偽科學的程度都太低無法驗證佛法。

科學永遠有未知，而無法驗證的都由宗教來解釋。
宗教人士....呵。

向你道歉說你愛科普，好為人師是我的誤解。

老奸是誰

優婆塞戒經自利利他品第十
  
善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。

佛言。善男子。若離菩提無菩提道。離菩提道則無菩提。菩提之道即是菩提。菩提即是菩提之道。出勝一切聲聞緣覺所得道果。是名菩提菩提之道。

善生言。世尊。聲聞緣覺所得道果。即是菩提。即是菩提道。云何言勝。

善男子。聲聞緣覺道不廣大非一切覺。是故菩提菩提之道得名為勝。猶如一切世間經書。十二部經為最第一。何以故。所說不謬無顛倒故。二乘之道比菩提道。亦復如是。

善男子。菩提道者。即是學。即是學果。
云何名學。行菩提道未能具足不退轉心。是名為學。已得不退。是名學果。
未得定有。是名為學。已得定有第三劫中。是名學果。

初阿僧祇劫猶故未能一切慧施一切時施一切眾生施。第二阿僧祇劫雖一切施。未能一切時施一切眾生施。如是二處。是名為學。第三阿僧祇劫能一切施一切時施一切眾生施。是名學果。

善男子。菩薩修行施戒忍辱進定智時。是名為學。到於彼岸。是名學果。善男子。有是惠施非波羅蜜。有波羅蜜不名為施。有亦惠施亦波羅蜜。有非惠施非波羅蜜。善男子。是施非波羅蜜者。聲聞緣覺一切凡夫外道異見。菩薩初二阿僧祇劫所行施。是波羅蜜非惠施者。如尸波羅蜜乃至般若波羅蜜是。亦是惠施亦波羅蜜者。菩薩第三阿僧祇劫所行施是。非施非波羅蜜者。聲聞緣覺持戒修定忍慈悲是善男子。非施非波羅蜜。是名為學。亦施亦波羅蜜。是名學果。

善男子。夫菩提者。即是盡智無生智也。為此二智勤心修集三十七品。是名為學。得菩提已。是名學果。

自調諸根次調眾生。是名為學。自得解脫令眾生得。是名學果。
修集十力四無所畏大悲三念。是名為學。具足獲得十八不共法。是名學果。
為利自他造作諸業。是名為學。能利他已。是名學果。習學世法。是名為學。學出世法。是名學果。
為諸眾生不惜身財。是名為學。為諸眾生亦不悋惜。身財壽命。是名學果。能化眾生作人天業。是名為學。作無漏業。是名學果。
能施眾生一切財物。是名為學。能行法施是名學果能自破壞慳貪嫉妬是名為學。破他慳貪嫉妬之心。是名學果。受持五根修行憶念。是名為學。教他修集成就具足。是名學果。


概論::

這段簡單介紹了菩提心跟菩提道，還有為什麼菩薩的菩提心勝過聲聞緣覺。因為內容其實蠻簡單的，所以我就不多說了。有看不懂的再問我好了!!

老奸是誰

善男子。菩薩信根既自利已復利益他。自利益者不名為實。利益他者乃名自利。何以故。菩薩摩訶薩為利他故。於身命財不生慳悋。是名自利。菩薩定知若用聲聞緣覺菩提教化眾生。眾生不受則以天人世樂教之。是名利他。利益他者即是自利。菩薩不能自他兼利。唯求自利。是名下品。何以故。如是菩薩於法財中生貪著心。是故不能自利益也。行者若令他受苦惱自處安樂。如是菩薩不能利他。若自不修施戒多聞。雖復教他。是名利他。不能自利。若自具足信等五根。然後轉教。是名菩薩自利利他。

善男子。利益有二。一者現世。二者後世。菩薩若作現在利益。是不名實。若作後世則能兼利。善男子。樂有二種。一者世樂。二者出世樂。福德亦爾。菩薩若能自具如是二樂二福化眾生者。是則名為自利利他。

善男子。菩薩摩訶薩具足一法則能兼利謂不放逸。復有二法能自他利。一者多聞。二者思惟。
復有三法能自他利。一者憐愍眾生。二者勤行精進。三者具足念心。
復有四法能自他利。謂四威儀。
復有五法能自他利。一者信根二者持戒。三者多聞。四者布施。五者智慧。
復有六法能自他利。所謂六念。
復有七法能自他利。謂壞七慢。


概論::

這段講菩薩利他也自利，所謂利他，就是自利。因為因果不虛，你所種下的因，將來必定會結果，你現在利益眾生，將來不但果報殊勝，而且在心地的功夫也會有長足的進步。這個就是我之前講的，菩薩開悟證果之後，很清楚所有眾生同一法身，利他就是利己，成就他人就是成就自己，所以菩薩有這樣的信念，願意一切時(無時不刻)、一切處(無論何處)、一切施(布施所有的一切)，對於身命財產毫不吝惜，這個，表面上看來是利他，但實際上又兼自利，因為因果不虛，菩薩很清楚。如果菩薩知道一個眾生不能接受聲聞或緣覺的法門，那他也會用人天善道的法門來開導眾生，為利他故，不讓眾生墮入惡道受苦。如果菩薩只求自利，這就是下品菩薩。一個菩薩不但要做到五根(這裡講的是三十七道品裡面的五根，就是信根、精進根、念根、定根、慧根)，還要自己修習持戒與多聞，然後教導眾生最適合最好的法門，這樣才是自利又利他。

後面講了，利益有二，現世後世，這個就是我剛剛講的，因果不虛，利他也是利己，世間人總是做一些損人而利己的事，實際上，從因果的觀點來看，損人決不會利己，害人就是害己，所以才說世人邪見顛倒，以為損人可以利己，殊不知恰恰背道而馳。所以菩薩懂得這個道理，教導眾生享受世樂與福報(人天善報的福報跟快樂)之外，也教導眾生出世(修行解脫輪迴煩惱的福報跟快樂)的樂，所以菩薩很清楚，利他就是自利，這叫做具足一法，不放逸是指精進。然後呢，多聞，思維法義，這裡講到一個重點，我之前講過，你要開悟之後，才有辦法多聞，不然你會被一堆佛法知見搞混掉，越學越煩惱，未開悟前，只要一門深入就好，經典要看可以，不要去想他的意思，順順讀下去就好!!

後面講三法，憐愍眾生、勤行精進、具足念心。四法就是四威儀，也就是行住坐臥都要如理如法；五法就是講信根、持戒、多聞、布施、智慧。六法是指六念，前面講過了，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。七法是指壞七慢，七慢是指:慢、過慢、慢過慢、增上慢，卑劣慢、邪慢、我慢。名詞我不多講，只做簡單介紹!!

這裡講另外一個重點，如果各位仔細看，整部優婆塞戒經講了兩個修行重點

1.布施
2.利他

所以在家菩薩要常常做，這個是菩薩道的基礎。因為因果不虛，布施就是施己，利他就是利己，一切功德福報最後都會回到自己的身上，不要害怕布施，不要害怕利他，這種觀念要清楚。我不是鼓勵大家去貪功德福報而去布施利他，而是要建立一個正確的觀念

布施就是施己，利他就是利己。不要用貪心去布施利他，這樣你會得到貪心的果報，用心不對，果報也會不對，要注意。

同樣的，損人就是損己，害人就是害己，因為因果不虛，所以不要以為可以損人而利己，天下沒有這樣便宜的事。我們殺生而食肉，就是損害其他眾生，而利益自己，這樣做好不好，自己想一想!!

外面那些邪師外道，沒有成就卻敢欺騙眾生，這也是損人、害人；你替他們做廣告，你替他們招攬徒眾，這也是損人，害人。很多東西，要搞清楚，佛陀可從來不會開口跟人要一毛錢，真修行人不會要你的錢，要你的身家，不會變著法子叫你供養，不會叫你去買他寫的一堆邪書，不會叫你去買她加持過的昂貴物品，這個，道理要懂。

老奸是誰

善男子。若沙門婆羅門長者男女。或大眾中有諸過失。菩薩見已先隨其意。然後說法令得調伏。如其不能先隨其意便為說法。是則名為下品菩薩。
善男子。菩薩二種。一者樂近善友。二者不樂。樂善友者能自他利。不樂近者則不能得自他兼利。
善男子。樂近善友復有二種。一樂供養。二不樂供養。樂供養者能自他利。不樂供養不能兼利。
樂供養者復有二種。一能聽法。二不能聽。至心聽者能自他利。不至心聽則無兼利。
至心聽法復有二種。一者能問二不能問。能問義者能自他利不能問者則不能得自利他利。
能問義者復有二種。一至心持。二不能持。至心持者能自他利。不至心者則不能得自利他利。
至心持者復有二種。一者思惟。二不思惟能思惟者能利自他不思惟者則不得名自利他利。
能思惟者復有二種。一者解義。二不解義。能解義者能自他利。不解義者則不得名能自他利。
解義之人復有二種。一如法住。二不如法住。如法住者能自他利。不如法住者則不得名自利他利。
如法住者復有二種。一者具足八智。二者不能具足。何等八智。一者法智。二者義智。三者時智。四者知足智。五者自他智。六者眾智。七者根智。八上下智。是人具足如是八智。
凡有所說具十六事。一者時說。二至心說。三次第說。四和合說。五隨義說。六喜樂說。七隨意說。八不輕眾說。九不呵眾說。十如法說。十一自他利說。十二不散亂說。十三合義說。十四真正說。十五說已不生憍慢。十六說已不求世報。如是之人能從他聽。
從他聽時具十六事。一者時聽。二者樂聽。三者至心聽。四者恭敬聽。五者不求過聽。六者不為論議聽。七者不為勝聽。八者聽時不輕說者。九者聽時不輕於法。十者聽時終不自輕。十一聽時遠離五蓋。十二聽時為受持讀。十三聽時為除五欲。十四聽時為具信心。十五聽時為調眾生。十六聽時為斷聞根。

概論::

這段講的是怎樣說法，怎樣度眾生；在家眾怎樣撿擇聽受佛法的對象，還有聽受時的心態。就是講說法跟聽法的功德。因為優婆塞戒經是行門，所以會講很多怎麼做的部分。

一開始是說，如果看到修行人有關過失，或者是有他的想法提出來，不要急著反駁他，不可以先有情緒或者責備，先聽他說，然後再用佛法開導他。如果不能這樣做，就是下品菩薩。

再來是說，在家菩薩要常常親近善知識、供養善知識，認真地聽善知識說法，能夠適當提出疑問，聽到以後認真去做到，常常去思維法義，並且徹底了解它的意思，將身口意安住在佛法上，才可以自他兼利。所謂善知識，佛、菩薩、在家或出家眾，只要他具足善知識的條件，都是善知識。怎樣撿擇善知識，我在這篇貼文裡面有講

http://oursogo.com/thread-2476049-1-1.html

那怎樣才算是將身心如法安住在佛法上呢??具足法智，是說他懂得一層層佛法的道理，可以一層層的走進去、義智是了解一層層的真實義、時智是了解時節因緣，不強行說法、知足智是說他離欲而且知足、自他智、眾智、根智、上下智這些是講他知道眾生的根性，可以講出適當的佛法來幫助他們。

那怎樣的說法功德呢??具十六事。時說、至心說、次第說、和合說、隨義說、喜樂說、隨意說、不輕眾說、不呵眾說、如法說、自他利說、不散亂說、合義說、真正說、說已不生憍慢、說已不求世報。

時說是指適當時機才說，至心說是指真誠心說、次第說是會講佛法的各種次第，和合說是只說每一段佛法都可以跟其他經典互相融通，隨義說是指他會依照義諦來說，喜樂說是指他會以非常喜樂的心來說法、隨意說就是表示他說法無礙，想怎麼說就怎麼說，如法說就是表示他講的都契合佛法的真理。不輕眾、不呵眾是指契機，適合聽眾的程度與機緣。不散亂是指講得很有條理。合義說是指合乎法理。其他的，大家看不懂再問。

那要怎樣才會有聽法功德呢??具十六事，時聽、樂聽、至心聽、恭敬聽、不求過聽、不為論議聽、不為勝聽、聽時不輕說者、聽時不輕於法、聽時終不自輕、聽時遠離五蓋、聽時為受持讀、聽時為除五欲、聽時為具信心、聽時為調眾生、聽時為斷聞根。

所謂時聽是順應時機而聽，樂聽是喜樂的心去聽，至心恭敬等等是講聽人說法的心態，不可以輕慢說法的人，不是為了跟他議論吵架，或者為了勝他才聽他講，聽的時候不會覺得自己一定學不會等等，聽的時候遠離五蓋，五蓋是指貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。五欲是指財、色、名、食、睡粗五欲，還有色、聲、香、味、觸細五欲。所謂斷聞根者，是指你聽法的時候，是為了開悟證果，為了成就根本智，從聞所成慧到思所成慧、再到修所成慧而得根本智，這叫做為斷聞根。

老奸是誰

善男子！具八智者能說能聽，如是之人能自他利；不具足者，則不得名自利他利。

『善男子！能說法者復有二種：一者、清淨，二、不清淨。
不清淨者，復有五事：一者、為利故說，二者、為報而說，一者、為勝他說，四者、為世報說，五者、疑說。
清淨說者，復有五事：一、先施食然後為說，二、為增長三寶故說，三、斷自他煩惱故說，四、為分別邪正故說，五、為聽者得最勝故說。
善男子！不淨說者，名曰垢穢，名為賣法，亦名汙辱，亦名錯謬，亦名失意。
清淨說者，名曰淨潔，亦名正說，亦名實語，亦名法聚。
善男子！若具足知十二部經，聲論、因論、知因、知喻、知自他取，是名正說。
聽者有四：一者、略聞多解，二者、隨分別解，三者、隨本意解，四者、於一一字一一句解。
如來說法正為三人，不為第四；何以故？以非器故。
如是四人分為二種：一者、熟，二者、生。熟者、現在調伏，生者、未來調伏。
善男子！譬如樹林，凡有四種：一者、易伐難出，二者、難伐易出，三者、易伐易出，四者、難伐難出。
在家之人亦有四種：一者、易調難出，二者、難調易出，三者、易調易出，四者、難調難出。
如是四人分為三種：一者、呵責己調，二者、軟語而調，三者、訶責、軟語使得調伏。
復有二種：一者、自能調伏不假他人，二者、自若不能請他令調。
復有二種：一者、施調，二者、咒調。是調伏法，
復有二時：一者、喜時，二者、苦時。
為是四人說正法時，有二方便：一者、善知世事，二者、為其給使。
善男子！菩薩若知是二方便，則能兼利，若不知者，則不能得自利他利。
善男子！菩薩摩訶薩為利他故，先學外典，然後分別十二部經；眾生若聞十二部經，乃於外典生於厭賤。復為眾生說煩惱過、煩惱解脫，歎善友德，呵惡友過，讚施功德，毀慳過失。菩薩常寂，讚寂功德，常修法行，讚法行德；若能如是，是名兼利。』


概論::

剛剛又有一個新開的帳號莫名其妙來講一堆沒頭沒腦的東西。看來無聊的人真的很多!!

不理他!!我們繼續講!!

所謂具足八智，前面已經講過了，只有具足八智的人才可以同時有說法與聽法的功德，才有辦法自利又兼利他。
再來，說法的人，分為清淨說法跟不清淨說法，

什麼是不清淨說法呢??
一、為利故說:這就是講邪師外道，開口要買書，閉口要供養，要買他的加持物品，要讚嘆師父感恩師父，還要送他二千萬的跑車，送他名錶首飾等等，這個我前面講過了，真修行人不會要你的錢，不會要你的身家。
二、為報而說:為了將來得到好的果報而來說法，這就是我前面講的，不要用貪心去布施利他，你會得到貪心的惡報，
三、為勝他說:為了勝過他人而來說法。這個最明顯的就是外道蕭平實跟他的邪覺同修會，出書辱罵佛教的許多祖師大德，只為了強調自己的佛法知見有多厲害，偏偏他的見地很差，錯誤百出；辱罵藏傳佛教結果被判拘役三十天，真是不知道蕭先生到底在想什麼!!
四、為世報說:為了貪圖世間利益而說法。
五、疑說:自己都搞不清楚的法也拿來說。這就是為什麼我叫某人不要一天到晚貼自己都不懂的經文，因為沒有幫助。

那什麼是清淨說法呢??
一、先施食然後為說:因為以前佛陀是托缽，要先接受人家的施食供養，然後你為對方說法，這是回報對方的布施，也是避免攀緣。所以托缽又叫做化緣，出去走，隨順因緣，碰到布施的人就是有緣，那你就要為他說法。當然，這裡也有人可能會認為是先做施食法，然後為所有來受施的眾生說法，來受施的都是有緣，這是另一種說法。總之，隨緣而不攀緣。
二、為增長三寶故說:為了增長佛法僧三寶的功德，以及增加大眾對三寶的信心而說法。
三、斷自他煩惱故說:為了斷除自己或他人的煩惱而說法。
四、為分別邪正故說:為了分別邪見與正道而說法。之前為什麼我一直在修理附佛外道，不是我吃飽撐著沒事幹啊!!
五、為聽者得最勝故說:為了讓聽法者得到最大的利益而說法!!

不淨說法的行為，又稱為垢穢佛法、販賣佛法、汙辱佛法，錯謬佛法，讓佛法失去真意，這就是邪師外道幹的事情。

清淨說法的行為，就是好棒棒!所以我不解釋，大家自己看!

然後呢，清淨說法的人，十二部經的義理他都可以通達，也知道聲論(聲明)、因論(因明)、知因知喻知自他取都是在講因明，聲明學跟因明學都是印度的哲學，表示他通達很多經典的意思。
聽者有四是說聽眾分為四類，一是稍微講講就可以舉一反三，二是你講多少他聽多少，三是你講歸講，他聽歸聽，但還可以明瞭一點點意思，第四是要一句一字的講他才會懂。

如來說法只為前三種人，為什麼，因為第四種人他不是受法的法器，對於佛法缺乏接受的能力。
那這四種聽眾又分為生緣跟熟緣。因緣成熟的，現在就可以調伏煩惱，讓他成就聖道，因緣未成熟的，將來再調伏，因為你跟他的緣不成熟，你講了他也無法接受。後面講四種樹，是解釋前面的四類修行人，
在家之人亦有四種：一者、很容易調伏但是難以成就。二者、很難調伏但是容易成就，三者、容易調伏也容易成就，四者、很難調幅也很難成就。這四種人又分為三種調伏方法：一是呵責後就可以調伏，欠罵就對了!!!第二是你只能跟他講好話然後他才會聽，第三是先訶責，然後再好好跟他講，才可以調伏，這是講菩薩度眾，要知道眾生的脾氣，順著毛摸!!
另外分成兩種，一個是會自動自發的調伏煩惱習氣，一種是一定要人家來盯著他去調伏修正自己的煩惱。
另外分二種：一種是你跟他講種種方法，他就可以調整；另一種是靠咒語來調整，因為咒語是諸佛菩薩的心要，念咒來調心也是一種方法。
另外，調伏眾生煩惱，還要看時機，有的人適合在他很開心的時候來跟他講佛法，有的人必須要他受苦時候，來跟他講佛法才有用。另外，對於世間道理要通達，也要給予受法者種種的協助支持與方便，讓他願意接受正法。懂得因時因地因人而說正法，才能夠自利而利他。

後面講，菩薩學外道典籍，是為了利他，因為知己知彼，接近對方之後，再用十二部經論的深刻道理來教導他，對方自然就會摒棄外道的經典，而來學習佛道了!!而且菩薩還會為眾生說種種煩惱生成的過失，並且說明解脫煩惱的方法，讚嘆善知識的功德，呵責惡知識、邪師外道的過錯，讚嘆布施的功德，而訶責貪心吝嗇，讚嘆寂心修法持戒行法的功德，如果一個菩薩可以做到這樣，才可以真正的說是自他兩利。

amanda1221

老奸是誰 發表於 2018-2-25 14:37  
善男子！具八智者能說能聽，如是之人能自他利；不具足者，則不得名自利他利。

『善男子！能說法者復有二種 ...

其實，非常久以前，有看過你，在其他地方。
雖然過了這麼多年，始終沒有接觸佛經。
那時，你說我悟性高。。。
我沒有回應更多其他的了。
現在，的確接觸了一些，跟自己不同的人，感覺在學，沒有對話。
或許只是順著對方的話說。
只是或許不讀佛經，我就不是跟第一的人學。
只是這樣，覺得生命是自己的。
跟誰學，還要區分高下對錯，也未免太過把自己的所學當做一回事。
最終，還是要回到自己，學可以，適時的丟掉放下，把自己，還給自己。
悟性，真的只是一個詞。