悟力測驗----老奸

老奸是誰

『善男子！在家菩薩若畜在家弟子，亦當先教不放逸法。不放逸者，供養父母、師長、和上、耆舊、有德，復當供給兄弟、妻子、親友、眷屬、欲行之人及遠至者，所有僮僕作使之人，先給飲食，然後自用。又復教令信向三寶，苦樂共俱，終不偏獨，隨時賞賜，不令飢寒，終不打罵鞭撻苦楚，應當軟言敦諭教詔。設有病者，應當瞻療，隨所乏少，當為求索。世間之事，悉以教之，婚姻求對，不取卑下。教以如來五部經典，見離壞者，能為和合，既和合已，令增善心。一切出家內外諸道，隨意供養，終不選擇。何以故？先以施攝，後當調故，以六和敬而教詔之。若求財物、商賈、農作、奉事王者，常當至心如法而作。既得財已，如法守護。樂為福德，見他作時心生歡喜，是則名為不放逸法。在家菩薩若能教誨如是事者，是師弟子二人俱得無量利益。』

概論

這段是講在家菩薩如果收在家弟子，也一樣主要是修不放逸法，除供養父母、長輩、有德之人外，對於兄弟妻子、親朋好友，親戚眷屬，想要出遠門的，還有遠道而來的人，也一樣要供養。這個我相信很多人會覺得莫名其妙，其實就是廣結善緣啦!!從因果來講，所有你碰得到的人，都是跟你有緣的，緣深緣淺而已。你以往跟他結了惡因緣，他就會來找你的麻煩，以往結了善因緣，他就會喜歡你甚至幫助你。我相信大家在生活上，一定會常常遇到一些跟你特別投緣的，也會常常遇到一些你說不出原因，但就是討厭的人，這都是往昔的因緣所致。所以在家的人，其實重要的是廣結善緣，將來你要修菩薩道，要一直在世間輪迴，這些跟你有緣的人，他們會一直來跟你碰頭。你幫過的，將來他也會來幫你。我以前講過，在高僧傳裡面，有一位法師講經講得很好，可是沒有聽眾。經過明眼善知識的點撥，告訴他，你好好放蒙山作施食，20年後再來講經。果不其然，20年後，他再出來講經，聽眾非常多，但都是20出頭的人，這些人從哪裡來??施食施出來的，那些受他施食的眾生，從餓鬼道投生到了人道，因為往昔受施的因緣，他自自然然會來親近這位幫助過他的法師，等於你做施食，可以施出一大堆法友來。你吃肉，一樣的，你吃得到的，都是你往昔的親戚朋友眷屬，所以最好不要吃，這個，我想大家應該都聽過寶誌公的那個故事，誌公禪師他無意間經過一戶人家，看見正在辦喜事，因為他有五眼六通，所以一看嚇了一跳，這個新娘，就是十幾年前過世的新郎的祖母投生的，因為放不下孫子，所以投生來當他的太太照顧他。裡面有位女賓客，她吃的津津有味的，是她母親投胎變成羊以後的羊肉。那個打鼓的，打的是他父親投胎成驢以後，被做成驢皮的鼓。那主桌上的客人，全都是前世這家人所養的豬羊轉世的，鍋裡煮的呢，全是這家人以往的六親眷屬投生畜生的肉，所以他做了一段偈語""""

古古怪，怪怪古，孫兒娶祖母；

女食母之肉，子打父皮鼓；

豬羊炕上坐，六親鍋裏煮；

眾人來賀喜，我看真是苦。

做偈完後，大哭而去。為什麼，世間人太顛倒了，完全不知道自己在幹嘛!!

後面講的，婚姻求對，主要是講適合的對象，也就是以往講的門當戶對，畢竟在以前那個有階級意識的社會，也不可能跨階級通婚，所以講求門當戶對。教以如來五部經典，這個是講巴利藏裡面，分有長部、中部、相應部、增支部、小部等五部最原始的經典。後面講的一切出家內外諸道，隨意供養，終不選擇，這是說，只要是出家人，不論是不是外道，隨意願供養，還是一樣，廣結善緣，先布施，然後親近之後再行調伏。也就是行四攝法。這段是講菩薩度眾生，所以內道外道都可以供養，目的是為了讓他們親近，然後調伏他們。一般的佛教徒，不要隨意供養外道，邪魔歪道就更不要去碰，因為你結了外道緣，結了邪魔歪道的緣，將來會很麻煩!!你沒有那個能力分辨調伏之前，先不要去碰。以六和敬教導他，六和敬就是"" 見和同解（在思想上，建立共識）、戒和同修（在法制上，人人平等）、身和同住（在行為上，不侵犯人）、口和無諍（在言語上，和諧無諍）、意和同悅（在精神上，志同道合）、利和同均（在經濟上，均衡分配）。侍奉王者，是講從事公務，也就是公務員的意思。

老奸是誰

『善男子！在家菩薩若得自在，為大國主，擁護民庶猶如一子。教離諸惡，修行善法。見作惡者，撾打罵辱，終不斷命。財物六分，稅取其一。見瞋惡者，教修忍辱及不放逸。所言柔軟，又能分別善惡之人，見有罪者，忍而不問。隨有財物，常行惠施。任力讀誦五部經典，善能守護身命財物，能化眾生不令作惡。見貧窮者，生大憐愍，自於國土常修知足，惡人纔謗終不信受，不以非法求覓財物。如法護國，遠七種惡：一者、不樂摴蒲圍碁六博，二者、不樂射獵，三者、不樂飲酒，四者、不樂欲心，五者、不樂惡口，六者、不樂兩舌，七者、不樂非法取財。常樂供養出家之人，能令國人常於王所生父母想，信因信果，見有勝己不生嫉妒，見己勝他不生憍慢，知恩報恩，小恩大報。能伏諸根，淨於三業。讚歎善人，呵責惡人，先意發言，言則柔軟。自無力勢，如法屬他，取他國時，不舉四兵。眾生恐怖，能為救解，常以四攝而攝取之。善能分別種種法相，不受法者，軟言調之。』



概論

這段是講在家菩薩如果已經證得果位，成為一國之主，也就是轉輪聖王，轉輪聖王依照太虛大師的講法，大多是初地、二地的菩薩來應化的，他來當國君，大多是以用種種善法教化人民，愛民如子，教導人民去惡修善，就算是作惡多端的人，也不會用死刑來對付他，但該有的懲罰還是會有，但因為不殺生戒，故不用死刑來應對。講到這邊，要稍微講一下的是，佛教相信因果，所以一個人造下重罪，必定有他的原因，佛教並不會認為世間的刑罰可以反映因果報應的真實性，因為我們都無法徹底了解因果，所以應該要做的是教化，而不是殺戮。抽稅的部分，比較合理的是收入的六分之一，以五部經典教化國民，而且遠離七種惡，第一種是各式各樣的賭博遊戲、第二種是殺生打獵、第三是飲酒作樂，第四是降低欲望。後面很白話的，大家自己看一下。後面也有講到四攝法，可見這是菩薩很常用的方法。後面講到不舉四兵，因為轉輪聖王有七種寶物，裡面有一種叫做主兵寶(或叫典兵寶)，只要拿起來晃一晃，就可以叫出千軍萬馬來，包含了象兵馬兵車兵步兵四種兵，所以轉輪聖王不用真的打人家，你不聽話，我就拿主兵寶晃一晃，就可以叫出千軍萬馬，還不夠，繼續晃，要多少有多少，有誰不服的??當然，這不是以力服人，而是恩威並施，一邊用四攝法調伏，不聽話的就拿出棍子來!!棍棒蘿蔔的道理。

老奸是誰

受戒品第十四


善生言：『世尊！在家菩薩云何得受優婆塞戒』？


『善男子！在家菩薩若欲受持優婆塞戒，先當次第供養六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。言東方者，即是父母，若人有能供養父母衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、財寶，恭敬、禮拜、讚歎、尊重，是人則能供養東方。父母還以五事報之：一者、至心愛念，二者、終不欺誑，三者、捨財與之，四者、為娉上族，五者、教以世事。言南方者，即是師長，若有人能供養師長衣服、飲食、臥具、湯藥，尊重、讚歎、恭敬禮拜，早起晚臥，受行善教，是人則能供養南方。是師復以五事報之：一者、速教不令失時，二者、盡教不令不盡，三者、勝己不生嫉妒，四者、持付嚴師善友，五者、臨終捨財與之。言西方者，即是妻子，若有人能供給妻子衣服、飲食、臥具、湯藥、瓔珞、服飾、嚴身之具，是人則是供養西方。妻子復以十四事報之：一者、所作盡心營之，二者、常作終不懈慢，三者、所作必令終竟，四者、疾作不令失時，五者、常為瞻視賓客，六者、淨其房舍臥具，七者、愛敬言則柔軟，八者、僮使軟言教詔，九者、善能守護財物，六者、晨起夜寐，十一者、能設淨食，十二者、能忍教誨，十三者、能覆惡事，十四者、能瞻病苦。言北方者，即善知識，若有人能供施善友，任力與之，恭敬軟言，禮拜讚歎，是人則能供養北方。是善知識復以四事而還報之：一者、教修善法，二者、令離惡法，三者、有恐怖時能為救解，四者、放逸之時能令除捨。言下方者，即是奴婢，若有人能供給奴婢衣服、飲食、病瘦、醫藥，不打不罵，是人則能供給下方。奴婢復以十事報之：一者、不作罪過，二者、不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失時，五者、主雖貧窮終不捨離，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多報，九者、至心敬念，十者、善覆惡事。言上方者，即是沙門、婆羅門等，若有供養沙門、婆羅門衣服、飲食、房舍、臥具、病痛醫藥，怖時能救，饉世施食，聞惡能遮，禮拜恭敬，尊重讚歎，是人則能供養上方。是出家人以五事報：一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、教令多聞。若有供養是六方者，是人則得增長財命，能得受持優婆塞戒。』


概論

這段是在講受優婆塞戒的前方便，也就是布施，我之前講過，整部優婆塞戒經，一直在講布施，講利他，因為是重中之重。一開始講供養六方，就是行六度，後面又講，供養六方，就是搞好自己所處的環境，搞好自己的家庭環境，這個跟儒家的道理是相通的，修身齊家治國平天下，修身是基本，接下來是齊家，這個布施六方，就是齊家。東方是生方，所以說是生我的父母。師長包括在家出家的師長，妻子包括妻子以及兒女。善知識就是善友，是持戒修善的朋友，互相學習佛法的朋友。奴婢包括所有的部屬、晚輩。沙門是講出家人，婆羅門是講學者。你要受優婆塞戒，要先把自己的家庭搞好，把自己的道德搞好。因為這段蠻白話的，我就不多講，但基本就是，你遵守倫理道德，這是修養。修養好了，才能修行。你連修養都沒有，修行就會偏，就會變成邪魔歪道。

老奸是誰

『善男子！若人欲受優婆塞戒，增長財命，先當諮啟所生父母。父母若聽，次報妻子，奴婢僮僕。此輩若聽，次白國主。國主聽已，誰有出家發菩提心者，便往其所頭面作禮，軟言問訊，作如是言：『大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩薩優婆塞戒，惟願大德憐愍故聽』！

『是時比丘應作是言：『汝之父母、妻子、奴婢、國主、聽不』？若言『聽』者，復應問言：『汝不負佛法僧物及他物耶』？若言『不負』，復應問言：『汝今身中將無內外身心病耶』？若言『無』者，復應問言：『汝不於比丘、比丘尼所作非法耶』？若言『不作』，復應問言：『汝不作五逆罪耶』？若言『不作』，復應問言：『汝不作盜法人耶』？若言『不作』，復應問言：『汝非二根、無根人，壞八戒齋，父母師病不棄去耶？不殺發菩提心人，盜現前僧物，兩舌惡口，於母、姐妹作非法耶？不於大眾作妄語耶』？

  
『若言「無」者，復應語言：『善男子！優婆塞戒極為甚難！何以故？是戒能為沙彌十戒、大比丘戒、及菩薩戒、乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中處三惡道，受大苦惱。汝今欲得無量利益，能至心受不』？

概論

這段講的不是受普通的優婆塞戒，受普通的優婆塞戒並不需要像這段講的這麼誇張的慎重，這段講的是要受菩薩優婆塞戒，所以要特別慎重，因為要收徒弟，要自利利他，對於家庭生活、社會教化都有影響，所以要徵求父母妻子乃至國王的同意。這裡講的丈夫是講說已經成年，而且是男子身。

中間這段講的是受戒的時候，會被問的事情，因為大家不會去受這個菩薩優婆塞戒，所以原則跳過，大家看一看就好!這是八項遮難之問。一開始是問說家人國王同不同意，同意以後，接著問你有沒有虧欠三寶物，接下來確定你有沒有身心的疾病，這個是確認你的身心健全，沒有殘疾，如果你是精神異常或同性戀，是不可以出家受戒的。因為以往在佛教僧團中出現過同性戀出家後騷擾僧眾的事，所以後來就不允許同性戀出家了。接著問你有沒有作一些不該對比丘、比丘尼做的事，比如不如法的事、非梵行、邪淫、盜法、偷看偷聽比丘比、丘尼戒律等等。通常受三皈五戒不用問這些，但受出家戒、菩薩優婆塞戒，是大戒，所以問得很詳細。之所以不能偷看偷聽比丘戒律，是為了避免譏嫌，避免你對三寶失去信心，因為你看了比丘戒律，結果發現出家師父很多都沒有做到，你反而會對三寶失去信心，所以不可以偷看偷聽。二根就是指陰陽人，同時具有男根跟女根；無根，就是沒有性別器官。二根或無根都不行，不能受戒也不能出家，因為這種天生的缺陷，可能會讓你有一些障礙。

受了菩薩戒法，實在講，連出家師父都要先受比丘戒，然後才受菩薩戒，所以菩薩戒是大戒，是成佛的大戒，不能輕易承受的，持得好有無量利益，持不好就有無量苦惱。關係至大。沙彌十戒：一、不殺生，二、不偷盜，三、不婬，四、不妄語，五、不飲酒，六、不香鬘嚴身，七、不歌舞觀聽，八、不坐臥高廣大床，九、不過午食，十、不畜金銀寶器，比丘戒通稱二百五十戒，菩薩戒在梵網經裡講有十重四十八輕；瑜伽菩薩戒本有四重四十三輕。

老奸是誰

『若言「能」者，復應語言：『優婆塞戒極為甚難！若歸佛已，寧捨身命終不依於自在天等；若歸法已，寧捨身命終不依於外道典籍；若歸僧已，寧捨身命終不依於外道邪眾。汝能如是至心歸依於三寶不』？若言『能』者，復應語言：『善男子！優婆塞戒極為甚難！若人歸依於三寶者，是人則為施諸眾生無怖畏已；若人能施無怖畏者，是人則得優婆塞戒乃至阿耨多羅三藐三菩提，汝能如是施諸眾生無怖畏不』？若言『能』者，復應語言：『人有五事現在不能增長財命：何等為五？一者、樂殺，二者、樂盜，三者、邪婬，四者、妄語，五者、飲酒。一切眾生因殺生故，現在獲得惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減，眷屬分離，賢聖呵責，人不信用，他人作罪橫罹其殃，是名現在惡業之果。捨此身已，當隨地獄，多受苦惱飢渴長命，惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，復受惡色、短命、貧窮。是一惡人因緣力故，令外一切五穀果蓏悉皆減少，是人殃流，及一天下。善男子！若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減。眷屬分離，他人失物於己生疑，雖親附人人不見信，常為賢聖之所呵責，是名現在惡業之果。捨此身已，隨於地獄，受得惡色、惡力、惡名、飢渴、苦惱、壽命長遠，是名後世惡業之果。若得人身，貧於財物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱。是一惡人因緣力故，一切人民凡所食噉，不得色力，是人惡果殃流萬姓。善男子！若復有人，樂於妄語，是人現得惡口、惡色，所言雖實，人不信受，眾皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報，捨此身已，入於地獄，受大苦楚，飢渴熱惱，是名後世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞。是一惡人因緣力故，外物一切資產減少。善男子！若復有人樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心多病，常樂鬥諍，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責，人不樂見，不能修善，是名飲酒現在惡報。捨此身已，處在地獄，受飢渴等無量苦惱，是名後世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能繫念思惟善法。是一惡人因緣力故，一切外物資產臭爛。善男子！若復有人，樂為邪婬，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事，妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬現在惡果。捨此身已，處在地獄，受惡色力，飢渴、長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。善男子！是五惡法，汝今真實能遠離不』？


概論::

這段講受優婆塞戒，必須先歸依三寶，也就是皈依佛法僧。既然皈依佛，就不可再皈依天魔、外道、鬼神等，不然你就會失去三皈之體。這裡講的佛，是皈依自己的覺性。因為是本師釋迦牟尼佛創教，所以原則上佛就是講釋迦牟尼佛，如果要在更廣的，一切已經成佛的，都是皈依的對象。但這個要以經典為依歸，必須是經典裡面講的佛。外面自稱成佛的都不算，還有經典裡找不到的也不算。像那個佛乘宗的什麼大自在王佛，經典裡幾乎找不到出處，所以我的建議還是皈依本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等等比較常聽到的佛，比較可靠些!!皈依法，就要以經典為主，不要自己老是不看經典，隨便聽別人亂講就亂信一通，這樣就是可憐人，現在這種人多如牛毛，不然就不會有這麼多人被附佛外道、邪魔歪道騙得團團轉。僧是講一切出家眾，包括菩薩、聲聞、緣覺。沒出家沒受戒的都不算，比如盧勝彥，他雖然剃光頭，但他沒出家，所以不算。義雲高戴了一頂假髮，搞得像布袋戲偶，這也不算。李洪志、蕭平實、張蘭君、陳金龍、狄玉明等等，只要你查不出他何時出家，在哪裡受三壇大戒的，通通不算，都是假的，騙人的。其他的部分，還蠻白話的，所以我不多說，看不懂的再問我。

老奸是誰

『若言『能』者，復應語言：『善男子！受優婆塞戒，有四事法所不應作！何等為四？為貪因緣不應虛妄，為瞋恚、癡、恐怖因緣，不應虛妄；是四惡法汝能離不』？若言『能』者，復應語言：『善男子！受優婆塞戒，有五處所所不應遊：屠兒、婬女、酒肆、國王、旃陀羅舍，如是五處，汝能離不』？若言『能』者，復應語言：『善男子！受優婆塞戒，復有五事所不應作：一者、不賣生命，二者、不賣刀劍，三者、不賣毒藥，四者、不得酤酒，五者、不得壓油；如是五事，汝能離不』？若言『能』者，復應語言：『善男子！受優婆塞戒，復有三事所不應為：一者、不作羅網，二者、不作藍染，三者、不作釀皮；如是三事，汝能離不』？若言『能』者，復應語言：善男子！受優婆塞戒，復有二事所不應為：一者、摴蒲偉碁六博，二者、種種歌舞技樂；如是二事，汝能離不』？若言『能』者，復應語言：『善男子！受優婆塞戒，有四種人不應親近：一者、碁博，二者、飲酒，三者、欺誑，四者、酤酒；如是四人，汝能離不』？若言『能』者，復應語言：『善男子！受優婆塞戒，有放逸所不應作。何等放逸？寒時、熱時、飢時、渴時、多食飽時，清旦、暮時、懅時，作時，初欲作時，失時、得時，怖時、喜時，賊難穀貴時，病苦、壯少、年衰老時，富時、貧時，為命求財時；如是時中不修善法，汝能離不』？若言『能』者，復應語言：『善男子！受優婆塞戒，先學世事，既學通達，如法求財，若得財物，應作四分：一分應供養父母、己身、妻子、眷屬，二分應作如法販轉，留餘一分藏積俟用；如是四事，汝能作不』？若言『能』者，復應語言：『善男子！財物不應寄付四處：一者、老人，二者、遠處，三者、惡人，四者、大力；如是四處不應寄付，汝能離不』？若言『能』者，復應語言：『善男子！受優婆塞戒，有四惡人常應離之：一者、樂說他過，二者、樂說邪見，三者、口軟心惡，四者、少作多說；是四惡人汝能離不』？


概論::

這段是講受菩薩優婆塞戒有一大堆的教誡不可犯，又稱為廣教誡，一共有九件事。比如貪、嗔、痴，還有讓你對因果感到恐怖的因緣，比如殺生吃肉這些因果很恐怖的事都不應該做。然後呢，不該去的地方不要去，比如酒肆、屠戶、妓院、王宮(這是叫你不要亂逛不該去的地方，王宮是貴族所在的，你去亂逛會有麻煩，除非你是做公務、洽公什麼的，那就沒關係)、旃陀羅是賤民，不要進他的房子是避免一般人譏嫌，並不是要你去排斥賤民。然後呢，不賣生命，也就是不可以殺生賣肉，也不可以賣活體動物供人宰殺。不賣刀劍毒藥是因為是殺生的工具，是惡因緣。不酗酒是保持頭腦清醒，避免犯錯，不得壓油是因為以往壓油的過程中常常會壓死蟲子(因為壓油的種子太營養容易生蟲，商人往往為了利潤而不顧，連蟲子一起壓下去)。不做羅網是因為羅網也是捕捉、傷害眾生的工具，不做藍染、是因為以往藍染的東西也很容易生蟲，所以做藍染會大量的殺生，不可以。釀皮也是殺生得來的，不可以。賭博歌舞雜耍等等也不可以做。另外，四種人不可以親近，一是賭博的人，二是喝酒的人，三是說謊的人，四是買賣酒的人，這四種人為什麼不可以親近，因為他們的心志不堅定，才會去做這些賭博喝酒說謊的事，買賣酒的人應該也是買給自己喝或者賣給別人喝的，所以算在一起。所有放逸不應做，是因為你要時時精進、處處精進，所以不論你是生病衰老還是貧窮富貴，白天還是晚上，有什麼樣的情緒干擾，都一樣要精進。合理合法的賺取錢財。得到財物要分做四份，一份供養自家人，二份要如法的布施轉贈，一份要儲蓄起來。財物不可以寄給四種人保管，一是老人，因為他體弱多病容易遺忘遺失，或者被人搶走偷走，無力守護。另一個是放在遠處，自己看不見也管不著的地方，這樣你就會提心吊膽，也不好。第三是委託惡人保管，那就可能肉包子打狗，有去無回。大力是說很有權力的人，他可能也會侵吞你的財物，所以也不行。另外，四種人不要靠近，要離開他，一是喜歡講別人的過錯、二是喜歡講邪知邪見(這版裡還真多，貼文章都不敢講出處，一看也知道是網路隨便撿來的，胡說八道一通，還自以為很厲害的；不然就是替邪魔歪道打廣告的，到現在還有人在替盧勝彥、蕭平實、義雲高打廣告，真是夠了，真的是不見棺材不掉淚的愚痴人)。第三是口軟心惡，面善而心惡，口蜜而腹劍，這種人要躲遠點。第四是大話說了一畚箕，真正做到的不到一湯匙(台語)，說得多做得少，習慣大妄語的，這個，我們目前的執政者就是一個很明顯的例子，哈哈!!!

不過要補充的是，現在壓油、藍染等等已經不會用生蟲的東西來做，所以沒有關係。

老奸是誰

『若言能者，應令是人滿六月日，親近承事出家智者，智者復應至心觀其身四威儀。』

『若知是人能如教作，過六月已，和合眾僧滿二十人，作白羯磨：「大德僧聽！是某甲今於僧中乞受優婆塞戒，滿六月中淨四威儀，至心受持淨莊嚴地，是人丈夫，具男子身，若僧聽者，僧皆默然，不聽者，說」。僧若聽者，智者復應作如是言：「善男子！諦聽！諦聽！僧已和合聽汝受持優婆塞戒，是戒即是一切善法根本，若有成就如是戒者，當得須陀洹果，乃至阿那含果，若破是戒，命終當墮三惡道中。善男子！優婆塞戒，不可思議，何以故？受是戒已，雖受五欲，而不能障須陀洹果至阿那含果，是故名為不可思議。汝能憐愍諸眾生故，受是戒不」？若言「能受」，爾時、智者次應為說三歸依法，第二、第三、亦如是說。受三歸已，名優婆塞。爾時、智者復應語言：「善男子！諦聽！諦聽！來正覺說優婆塞，或有一分，或有半分，或有無分，或有多分，或有滿分。若優婆塞受三歸已，不受五戒，名優婆塞。若受三歸，受持一戒，是名一分；受三歸已，受持二戒，是名少分；若受三歸，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受三歸，受持三、四戒，是名多分；若受三歸，受持五戒，是名滿分。汝今欲作一分優婆塞，作滿分耶』？若隨意說，爾時智者當隨意授。

概論::

這段是講廣教誡之後，還要經過六個月時間的親自驗證，經過出家眾的觀察，才可以真正的受菩薩優婆塞戒，受了戒就是在家菩薩，所以受這個戒，比受比丘戒還要更慎重。經過六個月觀察，還要二十個以上的出家師父開會討論，大家一致通過，才可以受菩薩優婆塞戒，現在幾乎已經沒有這樣受戒的了，你到寺裡受三皈五戒，就是念一念而已。為什麼說只到阿那含??因為在家人只會證到阿那含，如果你在家也證到阿羅漢，你一定會出家，現出家相。後面講到，受這個優婆塞戒，不可思議，因為受了這個戒，在家受五欲也不會障礙你證果，所以不可思議。為什麼受了優婆塞戒，在家受財色名食睡五欲也不障礙他證初果到三果呢??因為他是無作戒體，有為而不著相，攝心為戒。你不破戒，雖受五欲也一樣可以證果，但是，只要破戒就是直墮三惡道。

上面講了兩個重點，在家人最多只證到阿那含，所以沒有剃光頭現出家相的，就不可能是阿羅漢以上的。現在外面一堆不剃頭的，說他是什麼菩薩、羅漢、佛的，基本都是騙人的。另外，你受菩薩優婆塞戒，是不會破戒的，不會喝酒吃肉的，不會殺生的，不會妄語的，受種種戒律拘束的，所以他在不破戒的情況下，雖受五欲而不妨礙他證果，如果他連戒律都不守，說他是羅漢、菩薩、佛啊什麼的，那也是騙人的。初果都要守戒律，菩薩更要守戒律好嗎??戒律是修清淨心，菩薩的心更清淨，戒律守得更嚴，沒有說我是菩薩、佛、羅漢就可以犯戒的，那是胡說八道，邪說魔說。