悟力測驗----老奸

老奸是誰

amanda1221 發表於 2018-2-25 21:59  
其實，非常久以前，有看過你，在其他地方。
雖然過了這麼多年，始終沒有接觸佛經。
那時，你說我悟性高。 ...

一、我不認識你，如果我有說過你悟性高，那也是在當下的事，現在來講，其實意義不大，三十七道品裡面有五根五力，慧根只是其中一個，其他四根沒有，你學佛也不會進步。

二、學佛，不接觸佛經，不以經典為主，當然搞不清楚對錯高下。正所謂以戒為師，依法(經典)不依人，怎麼可能學佛不看經典?

三、因為你了解的不多，所以以為沒有高下對錯。八正道第一個就是正見，既然有正，就有邪，怎會沒有高下對錯。賢首國師判華嚴才是實法，才是圓教，其他四個是權宜之教，不究竟的教學，所以當然有高下權實之分。

四、什麼叫做回到自己??佛法講，沒有我，沒有我所，其實連回到自己都是一種妄想!!

五、我為什麼開這篇，你要從一開始去看，不要沒頭沒腦的自己想，然後講一些奇奇怪怪看不懂的。

老奸是誰

在家菩薩先自調伏。若不調伏則不出家。在家菩薩能多度人。出家菩薩則不如是。何以故。若無在家則無三乘出家之人。三乘出家修道持戒誦經坐禪。皆由在家而為莊嚴。善男子。有道有道莊嚴。道者所謂法行。道莊嚴者所謂在家。出家菩薩為在家者修行於道。在家之人為出家者而作法行。在家之人多修二法。一者受。二者施。出家之人亦修二法。一者誦。二者教。善男子。菩薩摩訶薩兼有四法。受施誦教。如是名為自利利他。菩薩若欲為眾生說法界深義。先當為說世間之法。然後乃說甚深法界。何以故。為易化故。菩薩摩訶薩應護一切眾生之心。若不護者則不能調一切眾生。菩薩亦應擁護自身。若不護身亦不能得調伏眾生。菩薩不為貪身命財。護身命財皆為調伏諸眾生故。菩薩摩訶薩先自除惡後教人除。若不自除能教他除。無有是處。是故菩薩先應自施持戒知足勤行精進。然後化人。菩薩若不自行法行。則不能得教化眾生。善男子。眾生諸根凡有三種。菩薩諸根亦復三種。謂下中上。下根菩薩能化下根不及中上。中根菩薩能化中下不及上根。上根菩薩能三種化善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩自利利他。是不為難。在家菩薩修是二利。是乃為難。何以故。在家菩薩多惡因緣所纏繞故。

概論::

這段講的是說，你要能夠在家修行，才有足夠的善根出家，如果你沒辦法在家修行，那你根本就不夠資格出家。現在有些人出家之前並未在家修行，就直接出家，說句實話，你連業餘的修行人都當不好，怎麼當專業的修行人??所以要先在家修行一段時間，把你的心調伏了，不要有這麼多煩惱，你再出家，出了家，就完全不一樣了。出家你就是要專心修道了，在家你就是要依佛法而行，兩個要求是不相同的。在家的人大多修兩種法，一是接受佛法而行法，二是布施。出家之後，你的主要工作是專心修道，誦十二部經，然後教導在家人佛法。這是完全不同的。菩薩則是四種都有，因為這裡講的不是一般在家眾，而是修行證果的菩薩。菩薩同時接受並修行佛法、布施利他、誦持十二部經、教化眾生。教化眾生要看根機，不能一開口就講甚深法義，如果是下根器的，只能講人天善報；中根器的，講聲聞法與緣覺法，上根器的人才可以跟他說菩薩道跟大乘法。然後呢，自己要先修，要先做到，你才可以教人，所謂的擁護自身就是你自己要先做到，自己壞毛病一堆，你教人家，人家也不會聽的。

老奸是誰

婆塞戒經自他莊嚴品第十一
  
善生言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法能自他利。善男子。具足八法能自他利。何等為八。

一者壽命長遠。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好種姓。五者多饒財寶。六者具男子身。七者言語辯了。八者無大眾畏。

善生言。世尊。何因緣故。菩薩得壽命長。乃至大眾不生怖畏。佛言。善男子。菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺。以是因緣獲得長壽。
無量世中常施衣燈。以是因緣獲得上色。
無量世中常壞憍慢。以是因緣生上種姓。
無量世中常施飲食。以是因緣身力具足。
無量世中常樂說法。以是因緣多饒財寶。
無量世中呵責女身。以是因緣得男子身。
無量世中至心持戒。以是因緣言語辯了。
無量世中供養三寶。以是因緣無大眾畏。

如是八事有三因緣。一者物淨。二者心淨。三者福田淨。

云何物淨。非偷盜物。非聖遮物。非眾共物。非三寶物。非施一人迴與多人。非施多人迴與一人。不惱他得。不誑他得。不欺人得。是名物淨。

云何心淨。施時不為生死善果。名稱勝他得色力財。不斷家法眷屬多饒。唯為莊嚴菩提故施。為欲調伏眾生故施。是名心淨。

云何福田淨。受施之人遠離八邪。名福田淨。

善男子。以如是等三因緣故八法具足。

善男子。菩薩所以求於長命。欲為眾生讚不殺故。
菩薩所以求上色者。為令眾生見歡喜故。
菩薩所以求上種姓。為令眾生生恭敬故。
菩薩所以求具足力。為欲持戒誦經坐禪故。
菩薩所以求多財寶。為欲調伏諸眾生故。
菩薩所以求男子身。為欲成器成善法故。
菩薩所以求語辯了。為諸眾生受法語故。
菩薩所以求不畏大眾。為欲分別真實法故。
善男子。是故菩薩具足八法。能自他利。

能如是行。是名實行。


概論::

所謂八法，前六都是福德，後二者屬於智慧。
一、壽命長遠不是只有看他長不長壽，而是他必須長壽，才可以把利益眾生的時間延得更長一些!菩薩求長壽，是為了利益眾生。
二、具上妙色是指色身相貌美好，如佛陀三十二相、八十種隨形好，見者歡喜，眾生喜歡接近，菩薩求相好，這也是為了利益眾生。
三、身具大力是說你行菩薩道，本身要有足夠的能力，不然你就會心有餘而力不足。
四、具好種姓就是說你的出身好，因為世人大多勢利眼，你出身好，受人欽佩，容易度眾生。
五、多饒財寶就是說你很有錢，所以你可以幫助很多人，這也是為了度眾生方便。
六、具男子身是因為男人的身體較女子強壯，束縛也比較少，比較可以刻苦耐勞!!這也是為了度眾生方便。
七、言語辯了是指你的智慧通達，辯才無礙。這是為了度眾生的方便。
八、無大眾畏是說處眾無畏，因為你的智慧清楚，可以說法度眾而無所畏懼。這是度眾生的方便。

後面講菩薩具足八法的原因
一、無量世中慈心不殺而得長壽。慈心不殺，不殺生食肉，你最基本的果報就是長壽健康
二、無量世中常施衣燈獲得上色。常常布施衣服以及燈具(供燈)而獲得好的樣貌。
三、無量世中常壞憍慢生上種姓。你要得到好的出身，那你就要修掉驕慢心。
四、無量世中常施飲食身力具足。布施飲食可以讓你的身體力量很大。
五、無量世中常樂說法多饒財寶。你喜歡為大眾說法，會讓你的法財充滿。
六、無量世中呵責女身得男子身。這裡呵責是指厭棄女身，覺得女身的束縛煩惱病痛很多，這樣你將來就容易得到男身。
七、無量世中至心持戒言語辯了。至心持戒可以讓你得到智慧，所以辯才無礙。
八、無量世中供養三寶無大眾畏。供養三寶可以讓你的功德增長，處大眾中無所畏懼。



一、所謂物淨，是指所布施的物品，不是偷盜而來，不是聖戒不允許的東西，比如葷腥酒肉，不是大眾所共有的公物，不是人家送你你又拿來送人的，不是你去讓別人生煩惱而得來的，比如你去搶去騙來的，這些都不是，才可以布施，這叫做物淨。
二、所謂心淨，是說你布施的動機是為了利他，而不是為了得到更好的果報，也不是為了家屬可以過更好的生活。菩薩布施指為兩件事情，一是為了莊嚴佛果，一是為了調伏眾生。
三、所謂福田淨所，是說你布施的人，要善加挑選，本身沒有八邪，八邪與八正道相反，八正道是:正語、正見、正業、正勤、正定、正命、正念、正思惟。而八邪就是邪語、邪見、邪業、邪勤、邪定、邪命、邪念、邪思惟。這也就是為什麼說不要隨便布施給邪師外道，你的布施不但害了他，也害了你自己。

後面講菩薩為什麼要具足八法，其實都是為了利他以及度眾生，只有真的做到了，才叫做實行

老奸是誰

善男子！菩薩摩訶薩有八法者，具足受持十善之法，樂以化人；具足受持優婆塞戒，樂以化人。雖得妙色，終不以是而生憍慢；雖持淨戒、多聞、精進、大力、好姓、多饒財寶，終不以此而生憍慢。不以幻惑欺誑眾生，不生放逸，修六和敬。菩薩具足如是等法，雖復在家，不異出家。如是菩薩終不為他作惡因緣，何以故？慚愧堅故。』

『善男子！在家之人，設於一世受持如是優婆塞戒，雖復後生無三寶處，終不造作諸惡因緣。所以者何？二因緣故：一者、智慧，二、不放逸。
善男子！於後惡處不作惡事，有四因緣：一者、了知煩惱過故，二者、不隨諸煩惱故，三者、能忍諸惡苦故，四者、不生恐怖心故。菩薩具足如是四法，不為諸苦一切煩惱之所傾動。
善男子！不動菩薩有五因緣：一者、樂修善法，二者、分別善惡，三者、親近正法，四者、憐愍眾生，五者、常識宿命。
善男子！菩薩具足如是八法，若聞譏毀，心能堪忍；若聞讚歎，反生慚愧。修行道時，歡喜自慶，不生憍慢。能調惡人，見離壞眾，能令和合。揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處，終不宣說，聞他祕事，不向餘說。不為世事而作咒誓。少恩加己，思欲大報；於己怨者，恆生善心。怨親等苦，先救怨者。見有罵者，反生憐愍；見他偷時，默然不動；見來打者，生於悲心。視諸眾生，猶如父母。寧喪身命，終不虛言。何以故？知果報故。於諸煩惱應生怨想，於善法中生親舊想。若於外法生於貪心，尋能觀察貪之過咎，一切煩惱，亦復如是。雖復久與惡人同處，終不於中生親善想；雖與善人不同居止，終不於彼而生遠想。雖復供養父母、師長，終不為是而作惡事。乏財之時，見有求者，不生惡想。雖不親近凶惡之人，而其內心常生憐愍，惡來加已，以善報之。自受樂時，不輕他人；見他受苦，不生歡喜。身業清淨，持四威儀，即以是法用化眾生。口業清淨，誦讀如來十二部經，即以是法用化眾生。意業清淨，修四無量，亦以是法開化眾生。假身受苦，令他受樂，甘樂為之。世間之事，雖無利益，為眾生故而亦學之，所學之事，世中最勝，雖得通達，心無憍慢，以己所知勤用化人，欲令此事經世不絕。於親友中不令作惡，樂以上八教化眾生。說因說果，無有錯謬。愛別離時，心不生惱，觀無常故。受樂受時，心不耽荒，觀苦、無常。善男子！菩薩具足如上八法，則能施作如是等事。』


概論::

這段是講，菩薩摩訶薩如果有具足上八法，並且具足受持十戒、受持優婆塞戒、有種種好的因緣果報，而且可以樂於度化眾生的，不會去欺誑眾生，如果真的可以做到這樣，你不出家也跟出家功德無異，這樣的菩薩因為慚愧心很堅固，所以不會去做惡因緣的事。

後面也講到，在家人如果真的這一世受了優婆塞戒，將來就算投生沒有三寶的地方，也不會種下惡因緣，因為他有智慧功德力，而且精進行道的果報。那為什麼菩薩就算投生惡處也可以不做惡事呢??因為他有四種功德，就是不會被煩惱所動搖，知道煩惱的過患，可以忍受種種的痛苦，而且不害怕痛苦與煩惱。他這裡講的不動菩薩，已經是證果聖人了，在圓教初住以上的菩薩，基本面對煩惱都可以不動了，因為這個階段的菩薩，只剩下習氣的差別了。

後面講五法，樂修善法、分別善惡、親近正法、憐愍眾生、常識宿命。要常識宿命，那要初地以上證量才可以。所有的出家在家法，還是以持戒修善為主的。


後面講八法，就是八種境界之風，稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。然後怎樣，冤親平等，常修善法，誦讀經典、後面講四威儀就是行住坐臥四時威儀都要做到；修四無量是講四無量心，也就是慈、悲、喜、捨。

世間之事，雖無利益，為眾生故而亦學之，這段是說，菩薩有時為了度眾生，會學一些於佛法無利益的事，目的是接近眾生，進而有機會教化他，這是四攝法裡面的""同事""，四攝法就是布施、愛語、利行、同事。也是菩薩度眾生的方法。

這段算是蠻簡單的，所以我就簡單講一下!

老奸是誰

莊嚴品第十二


善生言：『世尊！云何菩薩自他莊嚴』？佛言：『善男子！菩薩具足二法，能自他莊嚴：一者、福德，二者、智慧』。

『世尊！何因緣故得二莊嚴』？『善男子！菩薩修集六波羅蜜，便得如是二種莊嚴：施、戒、精進，名福莊嚴；忍、定、智慧，名智莊嚴。復有六法二莊嚴因，所謂六念：念佛、法、僧、名智莊嚴；念戒、施、天、名福莊嚴。』

『善男子！菩薩具足是二莊嚴，能自他利，為諸眾生受三惡苦，而其內心不生憂悔。若能具足是二莊嚴，則得微妙善巧方便，了知世法及出世法。善男子！福德莊嚴即智莊嚴，智慧莊嚴即福莊嚴。何以故？夫智慧者，能修善法具足十善，獲得財富及大自在，得是二故，故能自利及利益他。有智之人，所學世法，於學中勝，以是因緣，便得財富及大自在。菩薩具足如是二法，則能二世自他利益。智者若能分別世法及出世法：世間法者，一切世論、一切世定；出世法者，知陰、入、界。菩薩知是二法因緣，故能二世自他利益。善男子！菩薩雖知世間之樂，虛妄非真，而亦能造世樂因緣。何以故？為欲利益諸眾生故。』

『善男子！是二莊嚴，有二正因：一者、慈心，二者、悲心。修是二因，雖復流轉生死苦海，心不生悔。復次、菩薩具足二法而能莊嚴無上菩提：一者、不樂生死，二者、深觀解脫；是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他財命增長。善男子！菩薩摩訶薩具是二法，一切施時不生憂悔，見眾惡事而能堪忍。菩薩施時，觀二種田：一者、福田，二、貧窮田。菩薩為欲增福德故，施於貧苦；為增無上妙智慧故，施於福田。為報恩故，施於福田；生憐愍故，給施貧窮。捨煩惱故，施於福田；成功德故，施於貧窮。增長一切樂因緣故，施於福田；欲捨一切苦因緣故，施於貧窮。菩薩若施所親愛處，為報恩故；若施怨讎，為除惡故。菩薩摩訶薩見來求者，生一子想，是故任力多少施之，是則名為施波羅蜜。菩薩施時，離於慳心，名尸波羅蜜。能忍一切求者之言，名忍波羅蜜。所施之物，手自授與，名精進波羅蜜。至心繫念，觀於解脫，名禪波羅蜜。不擇一切怨親之相，名般若波羅蜜。善男子！如諸眾生，貪心殺時，一念具足十二因緣。菩薩施時，亦復如是，一念具足如是六事。是名功德智慧莊嚴。』


概論::

這段講的是菩薩的功德莊嚴，什麼功德??福跟慧。世尊是福慧兩足尊，別搞錯了，兩足是指福跟慧兩種都是圓滿的，不是講兩條腿的人具有福慧的意思，因為有些人望文生義，看到兩足尊，就以為是講兩足之中最尊的，那不就是人嗎??所以把福慧兩足尊翻譯成了人中具有福慧者，這是錯誤的。以前看宣化上人說法，他的美國弟子因為中文不好，就把兩足翻成了 TWO LEG，鬧笑話了!!被上人糾正才改過來。

後面講，怎樣修福跟修慧呢??六波羅蜜，布施、持戒、精進是修福，忍辱、禪定、般若是修慧。修福在修慧之前的，看到了嗎??我之前有講過，你的福大了，慧就開了。所以我一直推薦大家修施食法配合楞嚴咒，施食是修大福報，為什麼，你供養無量未來諸佛啊!!一心修施食法的人必定在賢劫成佛，這是佛陀金口宣說的。所以你要持戒持得好，先修三年布施。持戒持好了，你修忍辱就會快。我 之前講過，你布施持戒的功德，最後要導向忍辱修定，才是出世間法，你沒有走向忍辱心定，就是人天善報；你走向忍辱心定，就是修解脫道，差別在這裡。優婆塞戒經這一段，正好呼應我之前講過的話。

後面講六念法，其實跟六度差不多意思，念施念戒念天，是修福報；念佛念法念僧是修智慧。

菩薩具足福德跟智慧，所以能夠自他兼利，就算是為眾生受三惡道的苦，也不會感到憂愁後悔。因為菩薩有了福德跟智慧，懂得善巧方便，懂得運用世間法(人天善法)與出世間法(解脫之道)來教導眾生。

後面又講到，福跟慧是互相影響的，你修福，具足十善，那你也可以說是很有智慧了，因為你得到了財富跟大自在。這裡有些人不太能懂，我簡單講，你能夠具足十善，貪嗔癡都沒有了，你還沒有智慧嗎??我說過，持戒就是斷煩惱，你持戒修善修到具足十善，你還有煩惱嗎??沒有了啊!!你具足十善，那貪嗔癡不也沒了嗎??這裡所說的大自在，就是說你的心沒有煩惱，所以得到解脫自在。所以說修福即是修慧，修慧即是修福，你修福修到後來，就變成智慧了，你修慧修到後來，又可以用你的智慧去幫自己修福，不斷累積成長啊!!

這就好像未證果的人，他透過布施持戒修善，先像我之前講的，他把貪嗔癡減到常人的一半，剩餘的七戒持到八成，這時候，他就有未到地定的定力了，這時候修忍辱，修禪定，一下就證初果了。證了初果，他就用初果的智慧，繼續持戒，繼續修福，然後把貪嗔癡變得更淡薄，然後他又可以證二果斯陀含了。就是這樣，先修福，再修慧；再用慧，來修福，不斷累積成長，名為精進，精進是通布施、持戒、忍辱、禪定、般若五度的。這裡講得二世，是指今世與來世。陰是指五陰，即色、受、想、行、識。入是指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。界，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、之十八界。菩薩知道世間法跟出世間法的因緣，所以可以在今世以及未來世利益眾生。菩薩雖然知道世間之樂虛妄不實，但為了利益眾生，有時也會弄一些世間快樂的因緣來滿足他們，比如讓他們生活無虞，得到想到的東西等等。

後面講到，菩薩成就福德智慧兩種莊嚴功德，基礎是慈悲心，因為慈悲一切眾生，所以菩薩雖然流轉生死苦海，也不覺得苦。另外就是，菩薩對於生死可以看開，不會喜歡生生死死中的一些虛假的快樂，這裡是講，菩薩因為修得好，所以他的福報智慧都很好，但他不會因為這樣就貪著生死流轉的快樂。另外一個就是菩薩可以深切的了解解脫之道。菩薩布施時，從兩個方面，一個是福田，這是講什麼??佛法僧三寶是福田，眾生貧乏(這裡泛指福報跟智慧的貧乏)，是貧窮田。你修菩薩道，要修福德、要施憐憫、要成功德、要捨苦因緣、就施貧窮田；要成就無上智慧、要報恩、這裡講報四種恩(三寶恩、父母恩、國王恩、眾生恩)、要捨煩惱、要成就一切因緣，就要供養三寶，布施福田。

菩薩摩訶薩見來求者，生一子想，這是什麼，我之前講過的，你成就了，一切眾生都是你的父母子女，就像密宗講的，常念母恩，觀眾生如母，這裡是講說菩薩的慈悲，對待眾生就像對待自己的小孩一樣，不計得失利害，全心全意付出，不求回報，後面就是講，你真的可以做到這樣，就是一念之間同時成就六度，同時成就十二因緣，這樣的真誠慈悲，就是功德智慧莊嚴。

amanda1221

1～305樓看過一遍.道理有初步的暸解。
其中貼youtube的仁波切的書，有看過，
也看過他的父親跟弟弟寫的書。
以往比較注意，念頭的處理。
想看佛經太難懂了，謝謝你說了那麼多。

老奸是誰

回覆amanda1221菩薩

您的問題::

一、布施，施食，具體要怎麼做，才得力

二、持戒，最主要要怎樣才會堅定？


基本上，這些問題，其實我在之前的貼文講過了很多次!!

如果您有興趣的話，可以把我之前的貼文都看一看，我是說其他的主題，不是這一帖。

尤其是初學佛者的行門，我有專文!!你可以參考

施食的部分，看這篇

http://oursogo.com/thread-2469394-1-1.html

布施持戒的部分，看這幾篇

http://oursogo.com/thread-2502754-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2392769-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2497831-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2468205-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2395641-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2380033-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2379546-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2385707-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2468212-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2468777-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2468779-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2469395-1-1.html
http://oursogo.com/thread-2476167-1-1.html

老奸是誰

『復次、善男子！菩薩摩訶薩造作不共法之因緣，名福莊嚴；教化眾生悉令獲得三種菩提，名智莊嚴。復次、善男子！菩薩若能調伏眾生，名智莊嚴；同於眾生受諸苦惱，名福莊嚴。菩薩能令一切眾生離於惡見，名智莊嚴；能教眾生住信、典、戒、多聞、智慧，名福莊嚴。復次、善男子！菩薩摩訶薩具足五法，則能莊嚴無上菩提。何等為五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、讀誦世論不生疲厭，五者、學諸世業亦不厭之。善男子！菩薩具足二種莊嚴，則有七相。何等為七？一者、自知罪過，二者、不說他過，三者、樂瞻病人，四者、樂施貧人，五者、獲菩提心，六者、心不放逸，七者、一切時中常至心修六波羅蜜。善男子！復有七相。何等為七？一者、樂化怨讎；二者、化時不厭；三者、要令成熟解脫；四者、盡己所知世語、世事，以化眾生心不貪著；五者、能忍一切惡事；六者、終不宣說他人所不喜事；七者、見破戒者及弊惡人，心不瞋恚，常生憐愍。善男子！菩薩摩訶薩知是七相，則能自利及利益他。』

概論

菩薩造作不共法的因緣，這裡是講，你要成佛，要修成佛所獨有的十八不共法，就如之前講的，要成什麼果，就要修什麼因，你要成佛，就要修十八不共法的因緣，要成佛，就要修三十二相的悲心，成佛是要一步步走出來的，佛陀身上的每一種特徵，都是他往昔長劫修行而來的。決不是像坊間那些無知的邪魔歪道，敢隨便說說來騙人的。所以菩薩要修這個，修這個，就是福德莊嚴。所謂十八不共法，是佛獨有的，就是三無失：即身、口、意三業無過失；三隨法行：無異想，無不定心，無不知已捨；六無減：欲無減，精進無減，念無減、慧無減，解脫無減，解脫知見無減；三隨智慧行：即身、口、意三業隨智慧行；三無礙：即知過去、現在、未來無礙。阿羅漢可以知道八萬大劫以內的因緣，菩薩可以知道無盡劫，只有佛可以完全通達無礙，知無量劫。比如佛陀在世時有一個八十幾歲的老翁，想要出家，到了僧團，佛陀的阿羅漢弟子先過濾一下出家的對象，結果入定一觀，這老翁八萬大劫以內沒有種過任何善根，於是就不允許他出家，老翁哭著回家想要自殺，後來遇到佛陀，佛陀竟允許老翁出家，阿羅漢弟子就很納悶，這老翁八萬大劫內沒有絲毫善根，怎麼可以出家??佛陀說，這老翁在無量劫前，因為上山砍柴，被老虎追得爬上了樹，情急之中念了一聲""南無佛""，就麼一點點的因緣，無量劫後，他才可以跟著佛陀出家。所以不要以為出家很容易，那都要有很大的善根，很大的福報才可以。你沒有福報，出了家也會很辛苦。現在有些人是為了有飯吃才出家的，這當然是不行的，這樣出家絕對會很麻煩，因為""施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還""，不要以為出家收供養很爽，你沒有修行證果，你將來要連本帶利還人家的。如果你還騙人家說你已經成佛啦，成菩薩啦，成羅漢啦，收人家的珠寶鑽戒名車豪宅，那你基本完蛋了，這種人是永斷善根，下地獄下定了，而且求出無期，就算無量劫後出了地獄，還要先連本帶利的還債，太可怕了!!

另外，這邊補充一下，這個老翁在無量劫前喊了一聲""南無佛""，無量劫後因緣成熟，他才可以出家；法華經裡面講""單合掌、小低頭，皆已成佛道""，這一句，其實是一樣的意思，你即便是在佛前單合掌(舉單掌在胸，沒有雙手合十)，小低頭(只向佛陀低頭行禮，現代人很多都這樣)，都種下了善根，都種下了成佛的因緣，但要多久以後才能出家修行??多久以後才能成佛??不知道，看你的因緣跟修行狀況而定。你修念佛法門，不持戒不修善，不清口茹素，不修心定，不發願迴向，那你也是在種善根，跟佛法結一點善緣，至少留下將來得度的機會。

另外呢，菩薩會講種種的法，教導眾生獲得聲聞、緣覺及菩薩三種菩提、調伏眾生的煩惱、這是智慧莊嚴。
與眾生共同苦惱，這是講什麼??四攝法，布施、愛語、利行、同事，眾生苦惱的時候，菩薩總是跟他們站在一起，所以菩薩為什麼得到世人的欽敬，大家看，不論是地藏菩薩、彌勒菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩，每一尊菩薩，都會讓你不由自主地敬佩他們，因為他們的功德力使然，因為他們總是跟眾生站在一起。這樣是什麼??福德莊嚴，為什麼??利他，就是利己。你跟眾生站在一起，相對的，眾生也跟你站在一起，不是嗎??這麼多人來成就你，你的福報還不大嗎??

菩薩能令一切眾生離於惡見，是因為菩薩可以說種種的法，破除世人的邪見惡見，這是智慧莊嚴。菩薩能教導眾生對佛法有信心，對經典戒律有信心，能夠教導眾生多聞、教導眾生開智慧，這是福德莊嚴，為什麼，利他，就是利己，一樣的道理，你教導眾生、成就眾生，眾生也會來幫你，也會來成就你，你的福報還不大嗎??

另外，菩薩有五種行為來莊嚴無上菩提，無上菩提就是成佛的菩提心。一是信心，信什麼??信實、信德、信能，太虛大師講的，信佛法是真實的事理，信三寶的功德，信因能生果，信自己能成佛。二是悲心，這個之前講過了，菩提心是以慈悲心為基礎的，所以悲心是一定要有的。三是勇健，就是強壯，身體健康，可以有能力度化很多人，可以為眾生做很多事也不會累。四是讀誦世論不生疲厭，第五是學世間種種技術，這是講，有時候菩薩為了度眾生，要學世間的學問，要學世間的技術，所以菩薩要學工巧明，要讀世間的書籍，為了接近眾生，為了度眾生，不會覺得疲倦厭煩。

再來，菩薩如果有福德、智慧兩種莊嚴的話，會有十四相，第一是自知罪過，這就是之前講的，修行首先要知錯認錯，你才有辦法真心改過。所以修菩薩道，你有了正知見，第一個就是認錯改過。二是不說他過，這是什麼，因為人都愛面子，你老是講他，他就會生氣不理你，所以不要隨便批評人，不要隨便講人家的過錯。那我常常在講那些邪師外道算不算??當然不算，我是在教大家辨別邪師外道，讓大家不要被騙，當然，我不是菩薩，不小心罵了人也不是什麼太奇怪的事!!!第三是樂意去探病，照顧病人。這是什麼??《緇門警訓》裡面說，"""諸苦之中，病苦為深；作福之中，省病為最"""，如果你是真心實意為他好的話，照顧病人是修大福報。第四樂施貧人。第五獲菩提心，這裡就講到，佛經裡面，每一句話都很精準的，這裡講""獲""菩提心喔!!是什麼，已經有菩提心啦!!不是只有""發""菩提心喔!!是已經修出來了一部分，然後一直作，你的菩提心就會越來越圓滿成熟。六是心不放逸，第七是一切時中常至心修六波羅蜜。這裡再講一段，你說你修六度，有沒有至心??所謂至心，就是真誠心。真心實意來修六度。八是樂化怨讎，不跟眾生結冤仇，九是化時不厭，渡化眾生不會厭煩疲倦，十是要令成熟解脫，就是菩薩總是想盡辦法幫眾生解脫。十一是竭盡自己的能力去渡化眾生，但不貪著，第十二是能忍一切惡事，因為你度眾生，難免會遇到困難，你要忍辱。第十三是終不宣說他人所不喜事，這剛剛講過了，要顧慮到對方的心情。第十四是看到破戒還有很邪惡很糟糕的人，不要對他們起嗔恚心，應該要對他們生憐愍心，因為他們破戒造惡，將來要受種種的惡報，可是他們因為邪見顛倒而不曉得，還沾沾自喜地自以為聰明，這是佛說的可憐憫者。

老奸是誰

攝取品第十三


善生言：『世尊！菩薩具足二莊嚴已，云何得畜徒眾弟子』？

『善男子！應以四攝而攝取之，令離諸惡，增諸善法，至心教詔，猶如一子。不求恩報，不為名稱，不為利養，不求自樂。』

『善男子！菩薩若無如是等事畜弟子者，名弊惡人，假名菩薩，非義菩薩；名旃陀羅，臭穢不淨，破壞佛法，是人不為十方諸佛之所憐念。善男子！菩薩若能隨時教戒，所言時者，貪、恚、癡時。起貪結時，當為種種說對治法令得除貪；餘二亦爾。次當教學十二部經，禪、定、三昧，分別深義，調其身心，令修六念、不放逸法，瞻養病苦不生厭心，能忍惡口誹謗罵辱，苦加身心亦當堪忍，設其有苦能為救解，除其弊惡疑網之心，善知利根、中根、純根，教鈍根人令生信心，中根之人能令純淑，利根之人令得解脫。若能如是勤教詔者，名義菩薩，是名善人，分陀利華，人中香象，調御丈夫，名大船師。善男子！寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不養畜弊惡弟子不能調伏。何以故？是惡律儀殃齊自身，畜惡弟子不能教誨乃令無量眾生作惡，能謗無量善妙之法，破和合僧，令多眾生作五無間，是故劇於惡律儀罪。』

概論::

這段是在講一個菩薩要具足怎樣的條件，要怎樣去招收弟子，要怎樣攝受教導弟子。

善生說了，菩薩自利利他，具足二莊嚴，這就是實義菩薩，那實義菩薩要怎樣攝受弟子呢??佛陀說要用四攝法，四攝法我前面講過很多次了，所謂四攝法、是攝取仲生，令其親近的方法。就是布施、愛語、利行、同事，讓眾生願意來接近你，接近佛法。對於有所求的人，透過布施來接近他，讓他接近佛法。布施不一定是財布施，像我在這裡講經，也是布施，對於佛法有求的人也會主動來親近。愛語，佛陀說法以四悉檀為宗旨，我在另外的文章有講過，大家可以回頭去看http://oursogo.com/thread-2470736-1-1.html，一開始順著世間人的想法的來說，接下來順著聽眾的喜好來說，接下來依照每個人的需求來說，讓他段除煩惱，最後才說第一義諦，讓他開悟證果。利行就是成人之美，幫助他人完成他的善行。同事就是與他人一起解決困難，同舟共濟，大家產生了革命的情感，他自然容易接近你。佛陀用四攝法跟四悉檀來講，目的是什麼??令離諸惡，增諸善法，至心教詔，猶如一子。所以菩薩說法，是為了自利利他，自度度人。決不會希望別人有所回報，希望別人尊稱他是某某佛菩薩，某某大師、某某活佛、不是為了讓別人供養各種財寶金錢財，也不是為了讓自己過得更快樂。

後面說了，你說法也好，教導弟子也好，你就是為了弟子可以供養你名車豪宅名錶首飾，可以供養你喝酒吃肉等等，這種邪師外道就是什麼呢??弊惡人、假名菩薩，假的菩薩，就好像印度最低賤的種性旃陀羅，臭穢不堪，為什麼??誤人甚深。這個，各位看那個收兩千萬名車的劉錦隆(自稱妙禪、造物主、佛)、戴鑽戒戴名錶的盧勝彥(自稱華光自在佛、佛王之王、蓮生活佛)、珠光寶氣的張蘭君(自稱清海無上師)、炒靈骨塔的黃明亮(自稱妙無統天大佛、妙天禪師)、搞什麼顯像館的宋七力(自稱是宇宙之主)、搞法輪功的李洪志、搞什麼開頂成聖的義雲高(自稱第三世多杰羌佛)，還有他的同黨吳文投(自稱巴登洛德法王)等等，每個都是同樣的，還有到處收供養搞錢，賣書、打廣告的那些，也差不了多少!!

佛說這種人怎樣，不受十方諸佛憐念，為什麼，太害人了。一個菩薩應該怎樣攝受徒弟呢??因為講得很白話，大家自己看一看就好!!比如貪重的人，就讓他修不淨觀；嗔恚心重者，就要修慈悲觀等等，依照徒弟的種種問題來調伏他。如果一個菩薩沒有辦法依照徒弟的跟性來攝受，反而對於弊惡的弟子沒有辦法調伏，那就不如不要收弟子，這樣也免得害人害己。

老奸是誰

『出家菩薩教出家者十二部經，隨所犯罪，諭令懺悔。教習八智，何等為八？一者、法智，二者、義智，三者、時智，四者、知足智，五者、自智，六者、眾智，七者、根智，八者、分別智。善男子！菩薩摩訶薩若能如是教詔調伏出家弟子，是師弟子二人俱得無量利益，如是師徒能增三寶。何以故？如是弟子知八智已，能勤供養師長和上耆舊有德，能受善語，能勤讀誦，兼為法施，心不放逸，調伏眾生，能瞻病苦，給施貧乏。』


『善男子！出家菩薩若有在家子弟，亦當先教不放逸法。不放逸者，即是法行；供養父母、諸師和上、耆舊有德，施於安樂；至心受戒，不妄毀犯；受寄不抵；見恚能忍；惡口、惡語及無義語，終不為之；憐愍眾生，於諸國王、長者、大臣，恆生恭敬怖畏之心；能自調伏妻子眷屬，分別怨親，不輕眾生；除去憍慢，不親惡友；節食、除貪、少欲、知足；鬥諍之處，身不往中，乃至戲笑不說惡語，是則名為不放逸法。出家菩薩若畜在家弟子，先當教告不放逸法。受苦樂特，常當共俱。設在窮乏有所須者，六物之外有不應惜。病時當為求覓所須，瞻病之時不應生厭。若自無物，應四出求；求不能得，貸的寶物，差已、依俗十倍償之，如波斯匿國之正法。若不能償，復當教言：汝今多負三寶之物，不能得償，應當勤修得須陀洹果至阿羅漢果。若能至心發菩提心，若教千人於佛法中生清淨信，若壞一人慇重邪見。出家菩薩能教在家如是等事，是師弟子二人俱得無量利益。』

概論::

這段講的是在家及出家菩薩怎樣教導弟子，八智前面已經講過了，大家回頭去看一下。供養師長和上耆舊有德，就是供養長輩、出家師父、有道德的人等等。其他的應該蠻白話，最主要是修不放逸法，就是時時精進的意思。後面還有講很多，最主要就是教導在家弟子應該怎麼做。受寄不抵者是說別人寄存的東西不可以私自處分，如果有，應該用其他的東西抵償。分別怨親，目的是解怨跟報恩。六物之外有不應惜，是說除了六種僧物之外，都要捨得布施，六物是指三衣、一缽、臥具、漉水囊。因為比丘出外乞食，應分為三分，一分給貧病、一分與山林鳥獸、一分自食，所以說六物之外都不應惜。貸三寶物是說如果你借用了佛法僧物，不能償還的話，應該要修種種的功德，比如證得各種果位等等，你才有辦法消受，不然你將來要償還十方信眾，會變得很麻煩的。這裡就講了，不要隨便去動寺廟裡面的東西，因為來自十方信眾的布施，你虧欠三寶物，就是虧欠十方眾生，將來就有還不完的債。如果有欠的，趕快去還，至少是俗價的十倍。另外，你到寺裡，寺裡請你吃飯吃麵吃東西啊什麼的，那沒關係，因為那是師父請你的，盡管吃，不要用貪心去吃，不要用偷盜心去吃，就可以了!!

不要看我常常在罵邪師外道，除了他們害人不淺之外，我也是擔心他們將來的果報會非常慘烈。你沒有修行證果，人家給你的供養，你根本無福消受。在寺廟，吃飯又叫過堂，吃飯的地方叫齋堂，齋堂又叫做五觀堂，僧人吃飯不可以講話，還要食存五觀，為什麼??吃飯是正式的修行課程之一，僧人無時不刻都在修行正確的心態跟觀念。

五觀若明金易化，三心未了水難消．僧人吃飯，要想想自己有沒有功德可以消受信施，若是還有三心(過去心、現在心、未來心)，還沒有辦法關注在當下，還在攀緣，妄想還太大，恐怕連喝水都無法消受。食存五觀是哪五觀呢??這個寺裡的五觀堂牆上大多有寫。

1.計功多少，量彼來處 (想想自己有多少功德吃這一砵飯，這是多少人辛苦耕耘的結果。)
2.忖己德行，全缺應供 (想想自己的德行，夠不夠資格受這個供養，如果不夠就不受，如果夠才可以接受。)
3.防心離過，貪等為宗 (接受的時候要注意貪嗔癡心，對於好的，不起貪心；對於普通的，不起痴心；對於不好的，不起嗔心。)
4.正事良藥，為療形枯 (吃飯是正事，是良藥，為了治療這個形體的飢餓。這裡其實就已經在修破身見，吃飯中你就明白，身體只是工具。)
5.為成道業，方受此食 (你不吃飯就會餓死，無法成就道業，所以才接受這個食物供養，而不是為了貪吃。)

以前看虛雲老和尚年譜，虛老的蓆子又破又舊，他也不願意換，總說還可以用，衣服也是補了又補。有一天弟子們拿了一個新的蓆子，虛老就說::好大的福報啊，敢拿常住(常住是僧人對於居住寺廟的稱呼)新的蓆子。講到這裡，有些人以為虛老不近人情，總不知道，這是菩薩的用心教導，你沒有什麼德行，沒有修行證果，你吃人家一粒米都得還的，拿一條蓆子，你得還到何時??要不你就精進修行，剋期取證，那你別說拿一條蓆子，拿十條蓆子都沒問題。我罵邪師外道，也是憐憫他們的愚痴，現在騙人供養，將來千萬倍的償還，要還到何時??唉!!!