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發表人: serendipity
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[問題與討論] 佛法「錯誤知見」匯集 [複製連結]

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發表於 2021-3-23 10:51:32 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2021-3-23 11:03 編輯

《大方等大集經》云何菩薩修心念處。菩薩摩訶薩住菩提心。觀是心性...

修「心念處」必須在眼耳鼻舌身意 狀態下修。
眼耳鼻舌身意。心無所住名為住菩提心
住菩提心 才能修「心念處」。

《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》
菩提 不取眼 不見色。是故不住眼識。
不取耳 不聞聲。是故不住耳識。
不取鼻 不聞香。是故不住鼻識。
不取舌 不知味。是故不住舌識。
不取身 不覺觸。是故不住身識。
不取意 不知法。是故不住意識。

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92
發表於 2021-3-29 10:10:48 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2021-3-29 18:49 編輯

說到佛法,很多人就一定要談「
但卻沒有人知道「」是依「身體」而生起。

《雜阿含經 307》.色二種緣 生於心心法
《大乘密嚴經》.境.意和合。能生於諸心。如海起波浪。

《雜阿含經 273》
.色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思
眼耳鼻舌身.法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受想思

(受想思=心想 思惟 念頭)
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」是依身體(眼耳鼻舌身意)而生起
因此佛經說,必須眼耳鼻舌身意  才能除滅「心」所生起的貪.瞋.癡;包括淫慾 

《力莊嚴三昧經》
離眼.色 則無有及以不愛。如是離於愛不愛故。何處更有愛不愛生。
離愛不愛故無和合。和合無故名為不著。亦名無礙。當知即是無障礙智
(不著=不執著.放下)

《大法炬陀羅尼經》不見眼及色。乃至不見意及法。若能如是不取不著。斷滅憂喜得平等心

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整天談「心」,其實都是淪於空談。除非是修善道 求升天。
若是求解脫道,則必須眼耳鼻舌身意,才能解決「」的問題。進而解脫生死。

《圓覺經》
幻身滅幻心亦滅
幻心滅故 幻塵亦滅。幻塵滅故 幻滅亦滅。幻滅滅故 非幻不滅。

眼耳鼻舌身意 即是幻身滅

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發表於 2021-3-30 11:54:24 |只看該作者
佛陀勸眾生「眼耳鼻舌身意」 。其意義為何?

《度一切諸佛境界智嚴經》
以眼不取故不得色。不得色故識無住處。耳不取故不得聲。不得聲故識無住處。乃至意法亦如是。

《長阿含經 卷第十 (12)》
識無住處。若無住處。寧有生.老.病.死.憂.悲.苦.惱不。答曰也。


心識眼耳鼻舌身意 後....
心識便無法再依眼而住依耳而住依意而住...
心識沒有了住處,這樣才能斷苦、斷生死

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94
發表於 2021-3-30 22:38:23 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2021-3-30 23:34 編輯

《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》

--- 皆依而起 ---


因此 楞嚴經說「滅從除」
滅了「色」,即不能生起。即是無想 無念

《等集衆徳三昧經》三界所著 斯則塵勞。當以何 度此諸塵勞。無念 無想 無思

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發表於 2021-4-6 10:14:55 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2021-4-6 17:08 編輯

許多人喜歡拿 類似下面金剛經經文亂用。
如來説一切眾生。即非眾生」
「如來說莊嚴佛土者。則非莊嚴。是名莊嚴」
「如來所言一切法一切法者。即非一切法。是故名一切法

很多人根本沒看懂金剛經在講什麼。
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《佛説除蓋障菩薩所問經》一切法皆無實體。但以假名宣説。
《大寶積經》一切眾生但有其。離彼無別眾生...如是眾生 即非眾生


有時候我們需要以經解經,才能看懂某部佛經。
根據《大寶積經》,我們可以清楚看出:
金剛經中 譬如「即非眾生.即非一切法.即非莊嚴佛土....」原來是在表達:
眾生,一切法, 莊嚴佛土...等其實都只是空名字而已,而非真有眾生,一切法, 莊嚴佛土...等

這種唯有空名字的眾生,即非眾生(並非真有眾生)
這種唯有空名字的眾生,就是如來口中所說的眾生
---------------------------------------------------

這些金剛經經文 皆在表達:
眾生 一切法 莊嚴佛土...等 都只是空名字。並不是真有實物存在

這些經文 主述的重點並不是在說[不要執著名相]
雖然[不要執著名相]也是金剛經所教。但這些金剛經經文的重點是在表達:
萬法唯是空名,都無實物萬法本不存在


《佛説法集經》一切法唯是名字。以無實物故。
《大寶積經》...如是眾生 即非眾生

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96
發表於 2021-4-6 20:03:01 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2021-4-6 20:05 編輯

何謂「二法」「無二法」?
很多人學佛多年 仍不知道「二法」真正指什麼?

《雜阿含經 213》
爾時世尊告諸比丘。當爲汝等演説二法。諦聽善思。
何等爲眼.色爲二。耳.聲.鼻.香.舌.味.身.觸.意.法爲二。是名二法

《大方等大集經 》是人能觀二法。所謂眼.色乃至意.法
《佛説無言童子經》何謂有二。有 則名曰二。耳聲 鼻香 舌味 身更 意法。是名曰二。


真正的「二法」其實是指:「六根」對應「六塵」
執著有眼耳鼻舌身意+色聲香味觸法,即是有二法。這就是身見

許多人以為「二法」是指:善惡,黑白,對錯,男女,斷常.....諸如此類「二元對立
其實「二元對立」是從「二法」發展出來的六十二見範圍。
眾生因為執著有眼耳鼻舌身意,因此生出六十二見
譬如 邊見.常見 斷見.見有 見無....都是六十二見的範圍

《大方廣佛華嚴經 》因身見六十二見等諸煩惱。
《瑜伽師地論》依止身見以爲根本。便能生起六十二見

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發表於 2021-4-7 09:47:23 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2021-4-7 10:04 編輯

《雜阿含經 306》
有二法。何等爲二。眼.色爲二。如是廣説。乃至非其境界故。
所以者何。眼.色緣生眼識。三事和合觸。觸倶生受想思。此四無色陰。眼.色此等法 名爲...
又如是説。我眼見色。我耳聞聲。我鼻嗅香。我舌甞味。我身覺觸。我意識法...
是則爲。是則爲誌。是則言説。此諸法皆悉無常有爲思願緣生。
無常有爲思願緣生者。彼則是

《佛本行集經》名色皆是虛妄因. 内外根塵患本


六根對應六塵。此「二法」就是「」的源頭
因此佛經說,六根/六塵,不再有六根對應六塵,如此即是解脫。得第一義諦。

《大方等大集經》以眼.色二倶離故。乃至意.法亦離。則入第一義
《佛説大乘菩薩藏正法經》由是眼.色二取解脱。耳聲 鼻香 舌味 身觸二取解脱。 無取無著 無依止 解脱。


真正的「不二法」是指:不再有六根對應六塵
六根六塵不再對應,我們將不復見世間森羅萬相,因此亦證得「無相

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98
發表於 2021-4-12 10:26:27 |只看該作者
很多人喜歡講三法印:諸行無常 諸法無我 寂滅涅槃
但似乎少有人真的懂「諸法無我」是指什麼?

《雜阿含經 272》
如眼耳鼻舌身。意法因縁生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。此諸法無我 無常。乃至空我.我所

《雜阿含經 273》
眼.色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。此等諸法非我 非常。是無常之我。非恒非安隱。變易之我
如眼耳鼻舌身。意法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。此諸法無我 無常。乃至空我.我所


佛陀說「諸法無我」,這是在講:
六根對應六塵 引發心法(受想思)。這種以五陰形式所構成的我,並不是真實的我

《百喩經》生死夜盡 智慧明曉。知五陰 無有真我
《大法鼓經》若遇諸佛聲聞緣覺。乃知真我。如治病愈。其目開明。


佛陀說「諸法無我」,目的 是要告訴眾生:
不要誤認五陰 是真實的自己。
必須滅五陰,無五陰,才是真實的自己

《別譯雜阿含經 卷第十 (196)》斷五陰已。不復受生。寂滅無想。是無生法。
《佛說文殊師利現寶藏經》世尊無五陰。 四大及諸入

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99
發表於 2021-4-12 10:32:41 |只看該作者
《雜阿含經 273》
眼.色生眼識。三事和合。觸俱生受想思。此等諸法非我 非常。
如眼耳鼻舌身。意.法因緣生意識。三事和合。觸俱生受想思。此諸法無我 無常。


很多人不懂五陰是如何運作的?
五陰 就是從「根」與「塵」對應 開始的。 色陰
因此佛經說【根.塵】是患本。根塵對應 是顛倒的開始

《佛本行集經》名色皆是虛妄因。内外根.塵是患本

《大寶積經》以者 名為顛倒
《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》根.境相緣 便成貪著。


根塵對應...觸生受想思】這就是一個完整的五陰
每個人在「根.塵」相對的當下,就已經是活在 無明妄想
《雜阿含經 334》
眼.色不正思惟。生於。彼癡者是無明...
耳鼻舌身意 亦如是説。

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100
發表於 2021-4-12 10:57:13 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2021-4-12 12:52 編輯
五陰 就是從「根」與「塵」對應 開始的。 色陰

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。如是觀陰合會。

內意處及法。意識知外色法。是屬色陰
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。如是觀陰合會。


上面阿含經文就是在說明五陰發生的順序。
根塵識三和合】是屬色陰。然後接著生受想思

色陰 是五陰的先發
若沒有一開始就阻絕【根塵相對】,說要滅五陰 是絕不可能的。
因為【根塵相對】後的刹那間 很快就五陰俱足了。
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常聽到一些人說:看只是看,沒有任何想法
他們以為這就是無五陰??.....根本是無知的想法。
舉例來說:看到母親當下,他已經認得那是自己的母親。這就是想陰
愚癡者才會自以為 真有「看只是看」這種事

滅五陰的方法 不是搞腦筋急轉彎,在那邊打妄想 講風涼話
而是必須依照佛陀所教的方法【眼耳鼻舌身意】去修行
離眼耳鼻舌身意後 就不會有根塵相對。如此就不會觸發五陰

《大乘入楞伽經》
如來即是正等覺體。
正等覺者永離一切諸根境界。

《大乘理趣六波羅蜜多經》 云何止息。永滅根境故。

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