佛法「錯誤知見」匯集

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《諸佛境界攝真實經》大菩提心其相云何。諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪。
《大寶積經》 菩提無相。離一切相。

佛經說，菩提心 像月輪。
佛經又說，菩提心 無相。

有人因此說，這是「佛經打佛經」
這種例子不少，因此許多人對佛經無堅信。他們認為佛經 經常自語矛盾

其實根本不存在「佛經打佛經」的問題
反而問題都出在 解經者自己對佛法的認識不足
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《大乘入楞伽經》
相者 謂眼識所見名之為色。耳鼻舌身意識得者。名之為聲香味觸法。如是等我說為相。

「相」是指，你用眼耳鼻舌身意所認知到的 色聲香味觸法。
譬如肉眼看見蘋果，耳朶聽見歌聲，鼻子聞到香氣，腦袋回想昨日晚餐
蘋果，歌聲，香氣，昨日晚餐....這些都是「相」

但是見到「菩提心」並不是用肉眼看見
因此所看見的月輪，不能稱為「相」

佛經說「菩提心無相」，這意思是指：
菩提心 不是你用眼耳鼻舌身意 所能看見的

《大寶積經》我見彼佛 非肉眼見。

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很多打坐有點成就的人（譬如已經練到開頂門，打通身體五臟六腑經脈）經常說：
修禪定能讓身體健康，性能力更強

一聽就知道，這些都是練「氣」的外道禪

若是練佛教禪，練出入息
一旦出入息進入中脈，其實就已經斷淫慾了
生殖器不會再傳送性需求的訊號到大腦。因此不再有性慾望

很多人說淫慾很難斷。但在實修上，淫慾卻是最先被斷除的。
（前提是 你必須是修佛教禪）

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《大方等大集經》
眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌取味相。身取觸相。意取法相。是名爲沈。

從實修上發現，眾生的神識原來都沈坐在海底輪（生殖器的位置）
因為這樣，所以一有空閒，注意力就會被吸往生殖器那邊去，一直有性慾望

練出入息佛教禪 可以將沈坐在海底輪的神識往上提升，脫離海底輪
這與外道禪 將氣提升上來，是完全不同的
將氣提升上來，無法斷淫慾
將神識提升上來，才能斷淫慾

也因為將神識提升上來了，神識才能進入中脈。因為中脈入口在上方

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「阿蘭若」簡介

《金剛三昧經》迴神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。
《正法念處經》求禪定三昧正受。常獨行於出谷巖窟阿蘭若處。

《大寶積經》彼阿蘭若山窟之中。汝等當知。是我所住...
《佛説寶雨經 》云何菩薩依止巖窟。善男子。譬如師子依據山窟。菩薩如是常能安住智慧巖窟。

《大乘本生心地觀經》
昔諸如來因地時。住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障。超過三界證菩提
過去菩薩修行願。以阿蘭若爲舍宅　

佛經對阿蘭若的陳述 說這是一個「巖窟」
阿蘭若山窟 不是存在於世間。而是你進入中脈後 所看見的一個洞窟
離眼耳鼻舌身意後，神識即轉住阿蘭若山窟。以此為舍宅

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【精神集中，專注一處】

打坐過的人 應該都有這個經驗：
眼睛閉起來打坐時，剛開始 視線總可以清晰地專注在前。
但沒幾分鐘，這個視線就模糊掉了。
沒辦法繼續保持清晰的視線、沒辦法繼續專注於前．

練習「精神集中 專注一處」就是要練到：視線清晰 專注在前。不轉移
(不是肉眼的視線，所以不要練錯)

大部份人練數息/觀息，以出入息做為繫念的對象

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一說到「苦」，很多人就一定要談「心」
熟不知，斷苦 必須從「身」下手。而非「心」
因為不管是身病 心病 都是由此身所引起。

《大方廣佛華嚴經》
一切眾生因四大種和合爲身。從四大身 能生四病。所謂身病 心病 客病 及倶有病。
言身病者。風黄痰熱而爲其主。
言心病者。顛狂心亂而爲其主。
言客病者。刀杖所傷。動作過勞。以爲其主。
倶有病者。飢渇寒熱。苦樂憂喜而爲其主。
其餘品類。展轉相因。能令眾生受身心苦。

《法句經》意猗貪身。生苦無端。慧以見苦。是故棄身。
智慧者看見苦的源頭 在身。
因為此身 而導致心苦

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《賢劫經 》觀其善惡禍福所由 皆因貪身。
《法句經》意猗貪身。生苦無端。慧以見苦。是故棄身。

把生殖器割掉，不叫做斷淫
自殺結束生命，不叫做斷苦

佛經所說的「棄身.斷苦」不是指：損壞肉體 冀求解脫
因為自殺死後，仍會以另一個身體繼續存在。你並未真的甩開這個身體

佛經所說的「棄身」是必須透過禪定修行 切斷與眼耳鼻舌身意 生生世世所打的死結，
打開這個死結，以後才不會繼續輪迴不同的身體
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與身 打死結。這叫做「貪身」
就是很愛，才會與身打死結

對身體的愛 是下意識的愛。是一種不自覺的愛
你無法經由淺表思想去切斷這種愛。不像戒煙 可以由淺表思想控制
所以企圖藉由淺表思想解除貪欲，根本是緣木求魚 無濟於事

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斷苦 必須從「身」下手，而非從「心」。
很多人 一直被誤導說要從「心」下手，根本是 以盲導盲

《最勝問菩薩十住除垢斷結經》
菩薩欲求一切智者。當從四大造色中求。
所以者何。計身則礙 而受四生。不計身者則離愛欲。

《楞嚴經》此五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除。

佛經處處說，斷愛欲 求智慧，都必須從「色」下手。而不是從「心」下手
若能棄身 不計身，便能永離愛欲 貪欲

一天到晚 談「心」，根本是挑錯對象、不知問題所在
勸人行善 才需要談「心」。修解脫道 則必須談「身」（滅從色除）

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何謂：斷苦 必須從「身」下手？........（滅從色除）
意思就是指，若想斷苦 則必須先想辦法除掉這個身體

四念處就是根據「滅從色除」的原理 在修行，所以「身念處」擺第一位
意思就是要你先除掉身體（遠離眼耳鼻舌身意）

《大方等大集經》
眾生常爲四大毒蛇所病。
菩薩見已 修身念處。為令眾生遠離如是四大毒病

若不先除掉身體，你將無法繼續修【受念處、心念處、法念處】
很多人不懂，以為自己已經在修「心念處」？.....根本都是滿腦妄想

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《雜阿含經 334》緣眼.色 生不正思惟。生於癡。彼癡者是無明...耳鼻舌身意 亦如是説。
《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》根.境相緣 便成貪著。

眾生都是 攀緣眼耳鼻舌身意
佛經說，緣眼耳鼻舌身意  即生不正思惟 (貪著心)

《大般若波羅蜜多經》
諸佛之心都無所住。所以者何。善現。
如來之心不住色。不住受想行識...
如來之心不住眼處。不住耳鼻舌身意處。

緣眼耳鼻舌身意，叫做 心有所住。
離眼耳鼻舌身意，叫做 心無所住

解脫道 不講善.惡。只講究心有所住 或 心無所住。
心有所住 而生其心，即是不正思惟
心無所住 而生其心，才是　正思惟

必須以正思惟修「心念處」。
因此若未圓滿「身念處」離眼耳鼻舌身意，則無法修「心念處」
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很多大師常將佛教解脫道當善道 在修。行善 做好事 有好念頭...
他們以為有好念頭就是在修「心念處」???

就解脫道 而言，凡是心有所住 而生其心，都是屬於不正思惟
人們無法透過行善/有好念頭 而解脫生死。
佛教也勸人行善，主要是讓人免墮惡道。而非解脫生死。

《增壹阿含經 卷第四十八 (4)》
大天王雖行善法。未得漏盡 出世間。未得度 未得斷欲。未得破二十億結。
六十二見未除。三垢未淨。未得神通。未得解脫真道。不得涅槃。大天所行善法。不過生梵天。