佛法「錯誤知見」匯集

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《佛說法集經》言一切法者謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。

《雜阿含經 321》
云何爲一切法。佛告婆羅門眼及色 眼識眼觸。眼觸因縁生受。若苦若樂不苦不樂。
耳鼻舌身意法。意識意觸 意觸因縁生受。若苦若樂不苦不樂。是名為一切法。

《入楞伽經》
一切法者所謂善法.不善法。有爲法.無爲法。世間法.出世間法。有漏法.無漏法。内法.外法。

關於「諸法無我」，很多人說「諸法」應該是指：有為法 無為法.....
其實許多人並沒看懂入楞伽經的寫法 是在呈現「二元對立」。
而，「二元對立」已經含蓋在【根塵相對】領域中

由於根塵相對 故見有萬物。
見有萬物後，便開始分別。譬如，
這是有為法 這是無為法
這是有漏法，這是無漏法
這是「空」，這是「有」....

「二元對立」只是【根塵相對】的衍生物。
【根塵相對】才是患本
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萬法 一切法 都是從【根塵相對】生出來的。因此稱為「諸法從因緣和合生」
譬如，
眼見色(眼色和合)，得色相
耳聽聲(耳聲和合)，得聲相
鼻嗅香(鼻香和合)，得香相....
色聲香味觸法六種相 築出整個世間宇宙。

因此佛經說「一切法」指「眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法」(根塵相應)
佛經所說的「一切法無我．諸法無我」就是指這個

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《勝天王般若波羅蜜經》
此五陰空無我 無人 無衆生 無壽者 無養育。
凡夫衆生虚妄著我。五陰非我 陰中無我。我非五陰 我中無陰。
凡夫愚惑不如實知 流轉生死 如旋火輪。

佛陀說「五蘊無我」「諸法無我」，其實是講同一件事
都是在說【五陰不是真實的我】【真實的我 無五陰】。

為了追求真實的我，大家應該滅五陰。
把五陰滅了，當下就是真實的我

佛陀說，滅五陰 應該先從「色陰」滅起。
什麼是「色陰」？
「色陰」就是：六根 六塵 六識

《佛本行集經》眼不離於色。識眼.色因生。此三不相離

【六根 六塵 六識】此三者無時無刻都在進行和合，生種種心法
摛賊先摛王。所以必須從「色陰」下手去滅掉五陰。

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一些佛教名師 經常對信眾說「不能亂現神通」。

其實佛陀並沒有禁止弟子展現神通
相反地，佛陀說「若無神通，則不能隨意教化眾生」
可見，適時展現神通 是有其必要性

《摩訶般若波羅蜜經》譬如鳥無翅 不能高翔。菩薩無神通 不能隨意教化眾生。

《摩訶般若波羅蜜經》
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 應起諸神通。起諸神通已 若欲饒益眾生 隨意能益。
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佛教徒在遇到災難時，都會念佛。求佛保佑平安

諸佛菩薩 就是展現了神通，所以才能保佑你平安。
諸佛菩薩 為了保佑眾生，而經常在大現神通！
因此「不能亂現神通」這句話 根本是欺騙大眾。

明眼人都知道，「不能亂現神通」這種說詞 只是一些人的藉口。
有了這個藉口，就不會被要求展現神通，因而得以掩飾自己的不通。

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《放光般若經》
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。遊戲神通淨佛刹土 教化眾生。
不具神通 不能教化淨佛國土。
菩薩不淨佛國 教化眾生者。終不成阿耨多羅三耶三菩提

佛國淨土(譬如極樂世界) 都有兩位大菩薩摩訶薩 在輔助佛陀。
這兩位菩薩都必須俱備大神通力，才能在佛國淨土 教化眾生。

菩薩若無法以神通力 淨化佛國淨土 教化眾生。祂將無法成就菩提
可見 神通力的重要性

《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪則成就般若。若得神通則成就勝智。

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現在來揭發中國禪宗這個邪教的真面目。

說到中國禪宗，大家一定會想到「參禪」和「頓悟成佛」。
但大家卻不知道 此兩者皆非佛說，而且違逆佛說

《大乘入楞伽經》
云何淨諸眾生自心現流。為漸次淨為頓淨耶。
佛言大慧。漸淨 非頓。如菴羅果 漸熟非頓。

釋迦牟尼佛說 成佛是漸進的。絕無頓悟成佛這種事
可見，參禪能讓人頓悟成佛  根本就是一場騙局。用來招攬信眾所設的騙局。
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說到參禪，這應該是後期的中國人所自創的法門。
從達摩祖師到六祖惠能，都沒有參禪這種違反佛說的修法。
所以說，現今大家所信仰的中國禪宗 其實是後期中國人所創的邪教。與達摩祖師 六祖惠能毫無關係。

為何說 參禪是違反佛說的修法？
釋迦牟尼佛說 不能以五陰 求開悟 得般若
但參禪卻是讓信徒用五陰 求開悟。這根本是在胡搞亂搞

至於 何謂「用五陰 求開悟」?.....留待下文說分明

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先來認識 什麼是五陰。
千萬別說 五陰是指色.受.想.行.識。因為這是書呆子的說法。

認識五陰 不能只認識文字上的定義。而是要了解五陰是如何在自己身上運作。譬如：
色陰 是如何運作的？

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。如是觀陰合會。

內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。如是觀陰合會。

《雜阿含經 卷第十一 (273)》
緣眼.色 生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。此等諸法非我 非常...

如眼耳鼻舌身。意.法因緣 生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。此諸法無我 無常...
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上面經文說明了五陰發生的順序：由色陰先發動。
【六根對應六塵 生六識】這個過程就是色陰。佛經稱此為【根塵識三事和合】

以眼對色 生眼識
以耳對聲 生耳識
以意對法 生意識
這種【根塵識三事和合】的色陰行為 是所有眾生的日常生活。
一旦有色陰，接著必有受想思。這樣就湊足了五陰。不可能只到色陰就停止。
因此，舉凡有根塵識三事和合的色陰行為，就能稱為【有五陰】

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《放光般若經》行深般若波羅蜜者 不依五陰

佛經說，想求般若智慧，不能以五陰求。
佛陀知道五陰 是從色陰開始發動，因此佛陀叫弟子 不取不依六根 六塵 六識。
這樣就不會有根塵識三事和合，藉此斷除色陰。
色陰不能發動，就不會有五陰。

《大般若波羅蜜多經》行般若波羅蜜多時。不應住眼處。不應住耳鼻舌身意處。

《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》
如來不取不依名證菩提。
如是證菩提。不取眼 不見色。是故不住眼識。
不取耳 不聞聲。是故不住耳識。
不取鼻 不聞香。是故不住鼻識。
不取舌 不知味。是故不住舌識。
不取身 不覺觸。是故不住身識。
不取意 不知法。是故不住意識。

因此正規的佛弟子 都是在沒有根塵識三事和合, 無五陰的狀態下修行 求開悟

反觀中國禪宗卻叫信徒 在那邊眼見色 耳聞聲 鼻聞香 舌知味 身覺觸 意知法，以五陰受想思在參禪 求開悟。這完全是胡搞亂搞的邪教

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為了求開悟，我們必須先練習讓自己處在無五陰的狀態。
在無五陰的狀態下修行，才有可能開悟。

若你是眼見色 耳聞聲...意知法。以這種有五陰的狀態修行，你絕不可能開悟
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無五陰的狀態，其實就是禪定狀態
只有進入禪定，才有可能做到無五陰 (不住眼耳鼻舌身意)
因此佛經說，菩提/般若 只能在禪定中求，不在餘處

《大薩遮尼乾子所說經》
如來智慧日。 無漏摩尼珠
不從餘處生。 禪定海中出

《佛説無二平等最上瑜伽大教王經》諸佛金剛廣大法。從三昧門所出生　　

《大乘理趣六波羅蜜多經》
捨定修餘業。 雖獲大果報
猶如雜毒藥。 智者不應食

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反觀中國禪宗卻叫信徒 在那邊眼見色 耳聞聲 鼻聞香 舌知味 身覺觸 意知法，以五陰受想思在參禪 求開悟。這完全是胡搞亂搞的邪教

信仰中國禪宗的人 都相信 拿公案參禪 能讓自己開悟。
以佛法角度來看，這根本是愚癡行徑

佛法說 想求般若智慧，就必須眼不見色 耳不聞聲 意不知法...(不依五陰 求般若)
反觀中國禪宗的參公案，每個信徒都是眼見色 耳聞聲 意知法地 在參公案。(依五陰 求般若)
他們認為這樣做 能讓他們開悟。這些人已淪為邪教的受害者，而不自知。

參公案後 很多人還真的自稱有感應 有感覺 自己開悟了。
根本就是鬼上身。

開悟絕不是一種感覺而已。（感覺與感應 都是五陰）
這些人完全不懂：開悟前 必須先開眼。
所以說，邪教實在害人不淺

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將開悟說成是一種感覺/感應，這都是來自中國禪宗的邪知見。

有認真閱讀佛經的人 應該知道，講到開悟成佛或見佛性，佛經從來沒在講感覺/感應這種事。
因為感覺/感應 都是虛妄五陰的範圍。

絕不能相信虛妄的五陰 而認證自己開悟。否則將淪為 未悟言悟