佛法「錯誤知見」匯集

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《大乘入楞伽經》
識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。
大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。
大慧。現識以不思議熏變為因。
分別事識 以分別境界及無始戲論習氣為因。

上面經文說，識有八種，但略說則只有兩種
這兩種識 就是 現識和分別事識

佛經說，現識如明鏡現諸色像。
現識 就是指：眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
這六種識 像明鏡現色像。所以這六種識 是色法

另一種識 就是分別事識。這個識 從無始來都在思量 妄想 ← 末那識
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阿賴耶識已經一分為二。因此「識緣名色」後 就不再有祂的角色。
之後 分別事識和現識成為主要的兩種識。
也就是 末那識和前六識 的互動

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很多人被「無我」搞得迷迷茫茫
經常問「既然無我，那麼，見性的 是誰?」

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N64n0031_p0072a10
《彌蘭王問經》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意 而行正道之聖弟子見涅槃。

能見到佛性的 是你的第七識:「意．末那識」
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第七識 若攀緣眼耳鼻舌身意，祂就會見到 眼識 耳識...所反射的影像 聲像...
這些影像 聲像....稱為【空中花．第二月】

第七識 若不緣眼耳鼻舌身意，祂就能見空．見佛性

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「數息．相隨．止觀．還淨」

大部份人只會教「數息」。
很少看見有人講「相隨」，若有，也只告訴你「相隨」就是 心息相依；心息合一
對於實際情況 則完全講不出個所以然。

事實上，要練到「相隨」並不容易
因此　幾乎找不到人 能告訴你「相隨」的實際情況

「相隨」確實是指：心息合一。
呼吸與覺知已經合而為一．因此不再會數息 數到亂掉。

呼吸和覺知合而為一時，原本的呼吸也會改變。
出入息 不再是從鼻子進到肺。而是變成 從玄關進到命門穴。
也就是說，出入息 是在脊椎內走的。

這是練到「相隨」時，所應有的現象。
練到「相隨」心息合一。接著才能正式進入「止觀」。
尚未練到「相隨」的人，說他能「止觀」。這都是無知的空談

「相隨」後 才能「止觀」。這是因為練到「相隨」才會開內眼。
「止觀」就是指 用內眼做觀照。大部份人沒有這種佛法認知

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《大般涅槃經》佛性久為煩惱之所覆蔽故。令眾生不得覩見。
《大般若波羅蜜多經》本性清淨。客塵煩惱之所覆蔽 不能悟入。

《佛說海意菩薩所問淨印法門經》心性本來清淨。但為客塵煩惱之所覆蔽。

《央掘魔羅經》
譬如日月密雲所覆 光明不現。雲翳既除 光明顯照。
如來之藏亦復如是。煩惱所覆 性不明顯。

佛經說：
『佛性．清淨心』被客塵煩惱所覆蔽，因此眾生不見佛性

佛性 於實際中 是如何被客塵煩惱所覆蔽？

《大乘密嚴經》
如有女人端正可喜。有多欲者見已 生著欲心迷亂。
若行若坐飮食睡眠。專想思惟 更無餘念。
彼女容相 常現於心。此心即為境界淤泥之所濁亂。

佛經說：
每當我們起念頭 進入思量，便會在心中形成影像畫面。
這些影像畫面 就是佛經所說的【客塵煩惱．雲翳．淤泥】。猶如烏雲　遮擋太陽。讓你看不見太陽，看不見心的全貌。
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就是這個原因，所以佛經說 必須無念 無想。

《等集衆徳三昧經》當以何 度此諸塵勞。無念 無想 無思
《占察善惡業報經》法身是無分別 離念之法。唯有能滅虛妄識想 不起念著，乃所應得。

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起念頭思惟，就會在心中形成無形的影像畫面，猶如屏風 遮蔽清淨心。
因此修行解脫道，沒有在分善念、邪念。

只要是念頭思惟，都是不對的。都是遮擋清淨心的「烏雲，淤泥」。

很多人不了解這一點，因為他們聽太多叫人行善的善法，以致誤以為 只要是起善念 就無妨。
這種說法　根本不適用於解脫道。

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作病：「作」是指起心造作。作病，簡單的講就是造作的病。例如有人説：「我修種種的法門，要求證圓覺。」根據圓覺經的説法，覺性本來具有，並不是去修、去作才有。愈造作，離覺性反而愈遠。所以說這是作病。

上面的說法，是大部份人對於「作病」的解釋。
這是極為錯誤的解讀。

「修行」本身就是一種刻意的行為。
佛陀不可能一方面叫大家精進修行；一方面又說「若刻意修行」即是作病。
這在邏輯上根本說不通，因此很明顯 這種解釋是錯誤的。毫無邏輯性

《大方廣圓覺修多羅了義經》
一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行 欲求圓覺。彼圓覺性非作得 故説名爲病。

《圓覺經》所說的「作病」其實是指下面經文所說的行為。
「於本心作種種行」意思是指「有作思惟」。
「圓覺性非作得」是指：佛性不是以思量所能得知

《大方廣圓覺修多羅了義經》
有作思惟 從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花。
用此思惟 辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。無有是處。

「作病」就是指：若你以為動腦筋思惟 能讓你證圓覺，你就是患了作病。
這和其他佛經的說法一致。

《大方廣佛華嚴經》諸佛聖主道。微妙甚難解。非思量所得。
《佛藏經》如來所說諸法無性 空無所有...非以思量所能得知。

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很多人說，佛性本有，不是修來的。因此主張「無修無證」
這都是中國禪宗 邪教洗腦下 所生的邪見。

佛陀講很清楚，雖然佛性本有，但若不修行，就形同沒有佛性
佛陀說，必須修行，才能證涅槃 證佛性

《大般涅槃經》涅槃不生故不可說。何以故。以修道得故。

《大般涅槃經》
佛性有六。何等為六。一常.二淨.三實.四善.五當見.六真。
復有七事。一者可證。餘六如上。是名菩薩知於佛性。

《占察善惡業報經》
如是實體功德之聚。一切眾生雖復有之 但為無明曀覆障故。而不知見。
不能剋獲功德利益。與無莫異。說名未有。
(實體功德之聚＝佛性)

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經常有人說，有84000法門，所以不一定要修禪定。
這些人會這樣說，因為他們不知道84000法門 最終都導向禪定。

舉例來說，
念佛 也是法門之一
念佛 必須念到一心不亂，專一其心。
這點大家都知道

數息 也是法門之一
數息 必須數到一心不亂，專一其心。

持咒 也是法門之一
持咒 必須持到一心不亂，專一其心

修任何法門，都要求你必須做到一心不亂，專一其心。
若做不到一心不亂，專一其心。你修任何法門 都徒勞無功

而「一心不亂，專一其心」就是禪定
因此各部佛經都說，若不修禪定, 不得解脫。

《出曜經》不習禪者 無由得度。
《大乘大集地藏十輪經》修定 能斷惑。餘業所不能。
《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》若不修定 不能趣入解脱之門。

《長阿含經》不習禪定。無有智慧。
《大般涅槃經》若不修定。世間之事尚不能了。況於出世。

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大乘佛教信徒都相信 有中陰身進入母胎 一事．
南傳佛教學者 卻批評 這是邪教信仰。

中陰身也是南傳佛教經典有記載的事，這些學者竟然還睜眼說瞎話！
南傳經典說，入胎必須三因緣俱足。否則不會入胎
三因緣 指：父精．母血．中陰身現前

《中部38經》
當有父母的結合，母親是受胎期者，有乾達婆的現起，則有胎的下生，
這樣，三者的集合而有胎的下生。
http://agama.buddhason.org/MN/MN038.htm

《中部93經》
有父母的結合，母親是受胎期者，有乾達婆的現起，
這樣，三者的結合而有胎的下生。
http://agama.buddhason.org/MN/MN093.htm

（乾達婆＝中陰身）

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一些人到處宣稱 觀世音菩薩是修「耳根圓通」法門。
說祂 是用耳根修行，才有現今聽聞能力。

光從邏輯來看，就能確認這些人是在胡說八道 妖言惑眾。
佛法說，修禪定時 不能依眼耳鼻舌身意。
所有佛弟子 修禪定時，都必須是離眼耳鼻舌身意。不依眼耳鼻舌身意。
因此觀世音菩薩不可能違反諸佛所說, 還用耳根在修行。

《大寶積經》 不執著者 則不依眼住。不依耳鼻舌身意住。
《大哀經》無取而無所依。斷於眼識而不受色 亦無所得。不依耳鼻身口意。
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《楞嚴經》
...名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。　初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸増聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間...

接著再看上面楞嚴經中 觀世音菩薩的自述。
祂完全沒有說 自己是用耳根修行。
祂說自己是 從聞思修入三摩地。於三摩地中最先除滅聽聞上我.所二相，然後聽聞通力就逐漸變強....

很清楚，觀世音菩薩並沒有特別修什麼「耳根圓通法門」。
祂只是依常規修行禪定，然後在三摩地中開發出比別人強的聽聞通力。
就類似阿那律尊者一樣。祂在禪定中開發出比別人強的天眼通力。號稱「天眼第一」

「耳根圓通法門」這種邪門修法，完全是後人自創的。
將「從聞思修入三摩地」解讀為「耳根圓通法門」，這些後人實在很會 胡扯瞎掰。