正法華經

老林者

請問，頑空兩字出自哪部經典？
流星雨大德有問到頑空兩字，
我不知如何做正確的回答，
因為我目前不知道這兩字出自哪部經典，
請知道的大德，能否告知，感恩！

老林者

正法華經簡介 八：
入深山得道修成神通,一直都是不少人年少時候就有的夢想,
如兒童故事及小說及電視劇,若有這般的情節,
我看都是源自於一千八百年前就出現的正法華經,

在藥草品的末端一段譬喻,描述一位天生盲人,不相信世界是彩色的,
後來被醫生治療好眼睛,才知道自己錯了,
然後眼睛看了很多,以為自己的眼力沒人比得上,
又被一位五通仙人糾正,便依照指示,入深山修成神通,
原文貼在下方,

正法華經有這一大段的譬喻+經法,
但是妙法蓮華經並沒有這一段,
為什麼妙法蓮華經沒有這一段譬喻+經法?這要請修的人解釋,

就因為這樣的差別,
因此似乎註定了兩部經,截然不同的命運,
正法華經因有這段文,所以適合相當少數真正出世遠離人群的寂寞修行人,
妙法蓮華經因沒有這一段文,所以適合大多數人入世在社會中的修行,
千百年來事實的發展,就是如此表現,

這一段入深山修成神通譬喻,會被加入短短27品正法華經,
自有其不可忽略的特殊意義,
這要修久了才會漸漸了解,

這段譬喻也是此經中我最喜歡的.
因為它不只是譬喻而已.而且是一套經法.
描寫的很乾脆利落.很快速直接.
一刀落下又準又狠的斬斷亂麻.
展現久久不見的古大德勇氣與忍受艱苦的男子氣魄.如經云:
{ 當入深山閑居獨處。除諸情欲爾乃有獲。即遵所訓捨家巖燕。
一心專精無所慕樂。則得神通 }
{ 欲得五通者　　當處於閑居　
　精思專念道　　爾能曉了此　
　即尋奉所誨　　捨家入深山　
　一心無穢慮　　便得成神仙 }

雖然沒有明說，
受持正法華經的人若堅固奉行,最好是能入深山無人之處,
但是一個人,又不與他人來往,要住在深山真的不是容易的事,
要煩惱住哪裡的好?有沒有吃的糧食?要用什麼煮?..等等,一堆問題,
所以沒有幾人有勇氣又有福報能做的到,
實在是可遇不可求，
所以譬喻中的主角，應該有請問仙人，去哪裡深山，又如何過日子，
那當然仙人也會好心教導，
所以這都是需要貴人相助，
也是可遇不可求,

雖然能做到的機率很低,
但是受持正法華經的人內心還是要有隨時入深山無人之處的決心,
一旦有好機運,有此機會,立刻可以毅然的放下一切,捨得離去,
不要拖拖拉拉捨不得已住得舒服的家,
要有這等決心,才算如法奉行,
平常時要盡量遠離人群,遠離所有不必須的塵勞及集會活動,
要能忍受孤獨寂寞的修行,
雖然實際上將來不見得會過孤獨一人的生活,
但是內心要一直保持走在寂寞無人的路上,
專精一心修行,無所慕樂無穢慮,直到修證阿羅漢果,得阿羅漢神通為止,

老林者

原文:

聞念。閑。日合是藥體說人下泥言無照擇　
。卿而居今月。藥療癭者從。本。三一照　
近善具仙眼光以四之重其生迦一譬乘切與佛
一惡語人得五療名終病人而葉等如緣。不復
二。曰。視色其。不。不盲又。陶行五照告
里尚卿洞。十盲於能何信不問作家致道。大
自不。視乃方目時愈謂。見。器埏之生高迦
不能莫徹自。便良。重若日縱別埴。死下葉
躇見矜聽知爾見醫雪病有月使異作迦菩深。
步十高身本乃明愍山。良五別所器葉薩淺如
。里自能愚取。傷有風醫色異受。白緣好來
亦五以飛蔽信又病藥寒觀十。不或佛覺惡所
不里為行之尋加人能熱人方究同盛。聲香教
能。達。甚自針。療癖本。竟。甘設聞臭等
至語。心也剋灸為四是病則合本露無。。化
自言仁能今責消設病則。謂不際蜜三慧等無
觀之在知覩。息方。四何天。亦。乘無無偏
未音屋人遠我補便一病故下告爾或。增差。
生或裏所近之寫即曰。無無曰一盛何減特譬
胚二自念高盲。入顯便目日。等酪故。。如
胎十閉。下冥斯雪二心。月當無蘇得隨佛日
所里不自無。人山曰念本五合異麻有心亦明
憶擊出知喻無目。良言罪色明。油菩所如廣
。鼓。所我所睛採三。所八者各。薩解是照
亦之不從者見內四曰斯種方解隨或緣各。天
不音知來。聞外品明人。上之所盛覺得以下
能聲外生時自通藥四之離下。行醲聲其智。
識猶事死有以徹哺曰疾明。譬成飲聞所慧光
。不。本五為。咀安。眼有若上食。。光無
有能人末通達覩搗。凡冥對有中。佛本普所

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　見之意省作無六目見。惱致從闇爾諸。何
　無響。練善有十得遠不苦痛癡。乃情作通
譬所。不五亦癡二為近能患。致佛自欲何達
如見悉在道不。見神。自。從行言覺爾方。
日。無生。在名。仙便拔罪痛從。。乃術稱
光見所死自惡色謂。見。應致行如察有得無
曜知有不以。六四其三觀集愛致是本獲斯不
　一無住通如入病良乘於會。識當所。聖見
　切所滅暢生所也醫。眾故從。解見即通乎
遍黎希度莫盲更。者發生謂愛從此不遵。。
照庶望。能者痛空謂菩心盲致識喻足所願今
於萌。解喻還愛無如薩之冥受致。言訓垂吾
天兆無三者得受想來心根。。名人名捨慧察
下。取界。兩有無也至原是從色在。家誨卿
　於無空臨目生願。不。以受。生今巖。身
　是捨十欲。老向不退病世致從死得燕仙。
其頌無方滅謂病泥發轉有尊有名五五。人冥
明曰冥一度聲死洹大。輕愍。色道通一答中
無　無切佛聞憂門意無重傷從致陰無心曰為
增　明如在緣惱。謂所垢其有六蓋所專。明
減　。化前覺苦謂生從有人致入。罣精當。
　　爾如住生患四盲生厚。生。不礙無入明
　　乃幻。死。藥也徑薄升。從了。所深中
亦　深。誨已皆也。得。降從六本甫慕山為
不　覩如以斷悉。貪至解三生入無自樂閑冥
擇　。夢要。除藥婬佛有界致致則知。居。
好　無野法度矣行瞋。難輪老更名本則獨其
醜　所馬發於。病恚猶易轉病。曰所得處人
　　不深菩三志愈愚如。無死從癡見神。問
　　達山薩界不則癡有覩際憂更。蔽通除曰
　　　　　　　　　　
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欲五欲數不猶自了世人消所良譬解人計若如
得事至十能如謂空尊不息採醫如空本泥如來
五表外里弘五道則現了加藥探人號亦本彼猶
通裏數有深通德菩於無針奇本生菩如一陶若
者徹里聲奧者高薩世本灸妙端盲薩是等家茲
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
當爾不耳於號無意觀坐病名見不中無為埏慧
處乃躇則愚名能劣察墮愈顯四見住三器埴等
於為步不則曰有為三生目良病日則界各作殊
閑悉不得為仙喻緣界死覩明陰月緣五別瓦日
居達到聞明人者覺原徑明安蓋光覺道異器月
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
精何若若在愍所畏因十見哺慈五倚隨所或普
思以生人內而覩厭疾二日咀哀色空行受盛化
專忍長欲不告極生而緣月而憐及不而又甘於
念貢大危見之究死隨所五搗愍十解隨不露十
道高時害外曰練苦本縛色合之方慧生同蜜方
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
爾自不不雖卿無故各不乃以入謂則展因或亦
能謂識知明故所墜各解知療山天名轉盛受不
曉無胎彼故有憂于開終本生為下為不而蘇有
了等中所為蔽弊聲化始淳盲求無聲自立油增
此倫事念愚礙礙聞之病愚者藥此聞覺名食減
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　　　　　　　　　　當不深四智臨若即
　　　　　　　　　　　爾生山等慧欲得尋
　　　　　　　　　　　時死響心度滅至奉
　　　　　　　　　　　所泥芭四無度聲所
　　　　　　　　　　　見洹蕉恩極時聞誨
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　不悉三用進佛及捨
　　　　　　　　　　　造等界開善即獲家
　　　　　　　　　　　三如無化權住緣入
　　　　　　　　　　　界虛所黎方其覺深
　　　　　　　　　　　觀空有庶便前乘山
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　一無不解度為自一
　　　　　　　　　　　切見執一空現謂心
　　　　　　　　　　　普無亦切無菩慧無
　　　　　　　　　　　平不不如想薩具穢
　　　　　　　　　　　等見捨化願法足慮
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　所乃無幻菩三與便
　　　　　　　　　　　濟覩愚夢薩達佛得
　　　　　　　　　　　無一亦野由無等成
　　　　　　　　　　　有切無馬是罣泥神
　　　　　　　　　　　量本明影生礙洹仙
　　　　　　　　　　　　　　

serendipity

請問，頑空兩字出自哪部經典？

佛經沒有「頑空」兩字

本人到各處都講「空無一物」，但經常被批評墮於「頑空」
所以我認為「頑空」兩字應該是出自出家人，或佛學老師
用來批評「什麼東西都沒有」之說法
他們再將此錯誤知見 教導其信眾／學生。
所以變成很多人都不認同「空無一物」這個佛法正見

這叫做 以訛傳訛
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《首楞嚴義疏注經》世界初起。頑空先現。從妄想生。

以上是後人對楞嚴經的注釋
裡面有使用「頑空」兩字。意指，我們所看見的虛空／天空


《楞嚴經》迷妄有虚空　依空立世界

serendipity

這是文殊師利菩薩憶念無數劫前,日月燈明佛的說經情況,
經云:
{佛三昧正受。從三昧起為超光菩薩講正法華方等之業。諸菩薩行皆說佛法
。一處安坐具足六十劫說斯經典。眾會亦然。身不傾動心無因緣。又彼世尊六十中劫
。因為諸會說法。聽者一無疲厭心不勞擾。日月燈明六十劫中。為諸菩薩講演法華方
等正經。便自說言。當般泥洹。}

若是佛單獨與菩薩摩訶薩講經說法的聚會
其地點通常都會是在密嚴國土。而不會是在娑婆世界

《大乘密嚴經　密嚴會品第一》
如是我聞。一時佛住出過欲色無色無想。於一切法自在無礙 神足力通密嚴之國，非諸外道二乘行處，與諸隣極修觀行者十億佛土微塵數菩薩摩訶薩俱，

密嚴國土 是諸佛與菩薩摩訶薩生活的地方
佛在密嚴國土對菩薩講經的時間，換算成世間時間，就是六十劫
這大概就是經文的意思

serendipity

請問如果 "「空」的意思 很清楚就是指：沒有，不存在"
那菩薩體會到的空義
與阿羅漢體會到的空義有一樣嗎?

根據佛經，阿羅漢應該就是菩薩。大阿羅漢甚至是指佛

《首楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢 入菩薩乘。

《大般涅槃經》
阿羅漢者。斷諸煩惱捨於重擔。逮得己利所作已辦。住第十地得自在智。

老林者

感謝S大德的告知，
果然頑空兩字不是出於經典，
我從未見過經文有罵凡夫是頑空，
凡夫只會執迷三有，五陰六衰，以假為真，
可見頑空是與事實不符，根本不存在的妄語，
是以前某人使用來罵人的壞話，
而閣下被批評墮於。。，
這個墮字有誹謗的意思，
既誹謗閣下，又誹謗空，
經云：（所論道者即虛空界也。所以然者。
       道則是空空則是道。一而不二亦無若干。）
所以誹謗道者，
那真是自造口業，後受罪報而不自知，
現在要勸人相信一切皆空，可真是辛苦，閣下的努力應該就是在護持正法，
以前我年少時，普遍都認同佛門是空門，佛門是禁地，出家人四大皆空，
如今就很少聽到這些話，現在說四大皆空可能還會被罵，真的是正法蒙蔽，
那些人都被金錢財富污染，垢厚業重，擁地自重，利益糾葛，仗勢欺人。

奉勸流星雨大德，能明辨是非，莫要被不合佛法的言論給洗腦，
辜負世世追求佛法的志向。

老林者

S大德:
關於你解釋為佛菩薩至密嚴國土,
評論如下:,
日月燈明佛從三昧起,因為面臨滅度,所以必須傳此大法給超光菩薩,
但是聽眾可不只是菩薩而已,
因為日月燈明佛入三昧時,四部弟子諸天世人已經聚集聽法,
如經云:[世尊適三昧已。天雨意華大意華柔軟音華大軟音華。
而散佛上及於大會四部之眾。應時其地六反震動。
國中人民各取天華復散佛上。四部弟子諸天世人愕然疑怪。]

所以不可能日月燈明佛只把諸菩薩帶到密嚴國土,
而留下四部弟子諸天世人,在座位上傻傻枯坐六十劫,
這是很不合理的,
所以這解釋不圓滿,

老林者

正法華經簡介 九： 法供養

在藥王如來品第十前端,有一段說明法供養的經文,
正法華經有這一段的經文,
但是妙法蓮華經並沒有這一段,
為什麼妙法蓮華經沒有這一段經文?這要請修的人解釋,
原文貼在下方,

用什麼供養佛最好,那就是{有法供養最尊無極},
如經云:
{ 一切所供無過法養。去來今佛皆從是出。
若族姓子族姓女。欲得供養十方諸佛。即當受持正法花經。
持諷誦讀宣示一切。分別一乘無有三乘道。}

受持正法華經的人,持諷誦讀向一切眾生宣說此經。
告訴大家,諸佛只有教眾生終成佛道的唯一一佛乘,


供養佛有好處,所以會有族姓子族姓女。想要去供養十方諸佛,
供養佛的人是想要得到功德利益,
可是其實世尊的已經說明清楚:
{不以花香伎樂供養。為供養也。當了三脫。
至三達智無極之慧。乃為供養。}

就是叫人不要以為供養佛很簡單,
要去修行,而且要修很久,才算供養,
這就是長期受持正法華經,就是法供養,

試問受持妙法蓮華經,算不算是供養十方諸佛?
受持其他諸經,算不算是供養十方諸佛?
供桌上擺一堆食物向佛像膜拜,算不算是供養十方諸佛?

這算不算,也不是我們凡夫說了算,
十方諸佛要認同才算,
十方諸佛要願意接受祭品才算,

所以就看各位讀的經是怎麼寫的,
正法華經是寫很清楚的,算是得到認證,
確認就是十方諸佛已接受這法供養,

所以受持正法華經就是有這種好處,
可以最快速成等正覺,又順便供養十方諸佛,

到底為什麼需要供養佛?
佛注不注重眾生的供養?
各位看官還是會想問,
供養十方諸佛到底有什麼明顯的好處?
跟不供養佛有何差別?

我認為供養十方諸佛
就是跟十方諸佛菩薩有良好的交情,到處吃得開,

老林者

原文:

藥知。違順俱。大名至。度子。佛
王耶寧所遵一有士大真乃想欲猶告
如。有安前切七有淨等為。至如諸
來有殊。緒施寶十。正供不正眾比
。法特彼。安聖二劫覺養以覺流丘
普供超一於奉臣億曰明。花。四。
當養彼太時敬。。淨行所香解瀆道
為最者子千藥降時除成以伎無歸法
若尊乎名子王伏轉。為者樂三海一
分無。曰聞。怨輪藥善何供塗合等
別極承善父過敵王王逝。養去為無
說。佛蓋王五。名如世乃。來一有
之又威。教劫其曰來間昔為今味二
。問神閑。已王寶壽解久供者。乘
善曰虛居復告供蓋二無遠養。如。
蓋。空獨以其養。十上劫也當日謂
即何有處五千藥典中士難。學所無
起謂天靜劫子王主劫道稱當受照上
詣法。然供。如四。法限了持靡正
藥之而思養吾來域諸御。三正不真
王供語念藥已。。聲天爾脫法周道
如養之。王供具王聞人時。花遍。
來。曰我如侍足有眾師有至經未往
所天。等來如五千三為佛三。曾古
。曰今今。來中子十佛。達分增來
稽。族者進。劫。六眾號智別減今
首爾姓供以若。端億祐藥無空。無
于當子養上等與政。。王極慧若有
地往豈如妙亦眷勇菩世如之無族兩
白問欲來不當屬猛薩界來慧六姓正

梊1枽
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流而法經忍無有行勸無於轉利。藥
諸無忍志。為為。諸人諸輪。順王
所識。在開之。究天非群。志若如
猗著無法道事常竟龍壽生現求如來
法慧我忍宣。懷眾揵非。於菩來曰
。無無。布去怖苦沓命設六薩所。
不放人敷闡來懅無和。大度諸說法
造逸入陳發今而我等志慈無篋經之
見。諸典諸佛為非。空哀極之典供
人將因籍器所諮身莫無。之藏深養
恃御緣而。歎嗟。不願降慧。妙奉
怙心。順權如。群樂無伏。曠優順
真識無反便是諸生仰想魔慇邈奧典
諦住瞋復所。佛違。之兵懃處。者
。無不。義而之禁開法離攬中開。
如所諍演將割德立闡。諸攝。化為
法住無訓養判。以法不法佛以一何
所。所其正了使所藏由見之總切謂
歸識訟要法微滅便護眾。道持世乎
無理訴無。妙生。諸行覺品印間。
著指。諸是色死眾賢。了。而人世
無趣無邪為像慰魔聖處演不印民尊
入因我見法。除異。于暢起之。告
。導無。之總所道宣道十法。難曰
斷非壽無供持患墮揚場二忍精受。
諸義循所養崖。顛顯而因開進難法
猗。執從。底而倒布轉緣入力見之
著洮句生設諸見見諸法。正行出供
滅汰義不於法安貪菩輪無典不家養
諸通。起諸法隱猗薩。我。退捨者

梊2枽
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　。族身千。轉。總興法。法是無
假分姓是佛豈。善持諸城願忍為黠
使別女。興將十蓋力德。護。族。
有一。是者異四比無本佛正即姓生
一乘欲故是乎載丘所。告法脫子老
　無得當。。人護畏不比興身法病
　有供知拘今立正。久丘法衣之死
欲三養。樓現聲法即成王供以供悉
解乘十一秦在聞故皆就子養覆養為
大道方切如佛緣。具立善。佛。除
法。諸所來寶覺於足五蓋降上王屏
　時佛供為襝地一。神。魔。子。
　佛。無始如。世於通因怨白善觀
開頌即過。來不中十。佛敵世蓋十
化曰當法最至可化中總現將尊。二
一　受養後真計千劫持在迎曰從緣
切　持。成等人億。辯。後。藥而
　　正去者正得人藥才以法唯王不
　　法來名覺生。王無家。加佛可
皆　花今曰是天悉如能之時聖聞盡
至　經佛欣。上發來斷信佛恩法。
正　。皆樂其。無所截出知建供覩
覺　持從。王比上說。家心立養諸
　　諷是太千丘正經佛為。我。住
　　誦出子子欲真法滅道然志應見
當　讀。善。知道。度。其。時不
孚　宣若蓋此時意為後常末如逮隨
受　示族。賢王而轉。精世來得顛
持　一姓今劫寶不法神進當滅柔倒
　　切子我中蓋退輪通學護後順。

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守已不無乃太法善踊一名斯無合斯
護解起常入子供蓋躍切曰典上為法
法本法苦正即養太等施藥如正一華
城無忍空慧問勝子心安王是真味經
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
精無轉非大佛即閑供無時以譬無宣
進有不身慈為自居養所有無如有示
不終退之大具問自如乏聖極日若遠
懈始輪事悲說言惟來少王慧月干近
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
得於法無降難何寧亦告名照照聲諸
五是法我伏解謂有俱諸曰耀於聞未
神善相無眾之法供五千寶三天緣聞
通蓋照人魔句養養劫子蓋界下覺者
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
總得十無六深天踰飲使五皆百及譬
持柔二壽十妙便於食供劫入穀菩如
辯順因無二法告此床養供一藥薩泉
才忍緣命見藏曰乎臥佛養義木道流
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
開佛展順自空當空旛千彼曩及一皆
化滅轉至然無行中蓋子藥昔諸切歸
一度相將為想問天妓受王如荊皆于
切後生持除願佛言樂教佛來蕀歸海
　　　　　　　　　　　　　　　

梊4枽
=================================================
　　　　
皆當得時
歸受生千
一持天億
道此上人
　　　　
　　　　
　正以皆
　法故立
　華歎大
　經稱道
　　　　
　　　　
　分法十
　別供四
　如為載
　來最人
　　　　
　　　　
　善假聲
　權使聞
　方有緣
　便人覺
　　　　
　　　　
　無欲無
　有供央
　二養數
　乘者人