正法華經

辛巴威

serendipity 發表於 2020-9-20 17:35  
《正法華經》是286年譯出
《妙法蓮華經》是406年譯出
《添品妙法蓮華經》是601年譯出

了解..

有師兄這樣明列比較
較能明白了解

這 "正" 應該相對於 "妙法" 的意思..

感謝指正..

老林者

正法華大法之宣說：有法才有經典

一般人的認知。以為有經典才有所謂的經法。但是大法可不見得如此，
法華會一開始，溥首（文舒師利菩薩）就說了：
（ 於是溥首告慈氏。諸大士眾會者族姓子女。吾心惟忖。今者如來。
當敷大法演無極典。散大法雨擊大法鼓。吹大法螺講無量法。）

從此段可知世尊要講大法，而且肯定世尊手上是沒有此經書可照本宣科的。
畢竟從沒聽過世尊會隨身攜帶經書。若有的話，何不以世尊大神力，
製造出上億本書，而且是有史以來第一本紙造的書，
每位聽眾發一本，不是更好。

但是沒這事，世尊有空的大法，這個大法一宣說出來，
會對各各聽眾隨其根基差別而自然產生適合的話語說詞。
所以正確的邏輯是先有法才有經典的，

一般的經典，讀者可以從文字中得到經法，如法修行這樣就夠了OK，
但是正法華經是尊貴無比天下第一的經典，造就此經典的亙古大法，
是無形無相如虛空，經文有云：（法甚深奧，非心所思，不可限量）,

因為讀者的無知，無形深奧的大法往往會被忽略掉。
譬如，有人執法寶。其狀如棍子，這法寶有個名稱叫仙女棒。
此人就拿仙女棒往上空中隨意揮畫了幾下的，
一會兒，有一朵很漂亮的紫金花，大如車輪，
散發微微金光，突然漂懸在半空中，
許多人圍觀想得到此花，有些人拿長桿兼站馬椅，想搆也搆不著。
執仙女棒的此人，就坐在不遠的石頭上觀看。突然他要去上廁所，
就急忙去了，一時之間忘了帶走仙女棒，
去了十多分鐘，回來一看，仙女棒還在。
大法就比如仙女棒。經典如空中花，
就這樣因為讀者的不思解，無形深奧的大法往往會被忽略掉。

老林者

辛巴威大德：
不僅兩者翻譯時間不同，原始版本也不同，有專家指出：（
《正法華經》是根據梵文貝葉經翻譯的，而《妙法蓮華經》則是根據西域的龜茲文本翻譯的。）
所以，以前有位流星雨大德，說什麼妙經比較晚出，有修正補足正經的不足，這是傻傻的見解。

老林者

正法華大法之宣說：文字組合相不同

正法華大法是無限久遠的亙古大法，
有無數諸佛菩薩大士將之宣說因而產生無數正法華經典。
所以是同一經名，卻由不同的佛菩薩將之宣說。

譬如，假設在某他方世界，有某一尊佛，在3千年前，演說正法華經，
只傳下了30品的正法華經，就跟這27品正法華經來做比較:
這部30品正法華經，有受決舍利弗等聲聞弟子們將來必當成佛的過程記錄嗎？
答：當然沒有，因為舍利弗他們在娑婆世界，而且也還沒出生。
這部30品正法華經，有種種釋迦牟尼佛的諸多事跡嗎？
答：當然沒有，因為釋迦牟尼佛長期在娑婆世界，跟那個他方世界沒有關係。
這部30品正法華經，有無數從地涌出的菩薩嗎？
答：當然沒有，因為那無量菩薩是由釋迦牟尼佛在娑婆世界所教化的，
這部30品正法華經，有。。。。等等的諸多敘述嗎？
答：當然該沒有的都沒有。

從以上兩經的比較，可以很肯定的推測，
自古至今的所有正法華經典的內容字句章節段落都是不盡相同的。
只有經名相同，及由同一大法所產生。

當某人聽受大法之後，就他所記下來的文字，再對他人宣說，就不能說是宣說大法，
因為只有得到大法的人，從空宣說大法，
沒有得到大法的人從經文宣說，是沒有那種相同的情況。
這有些難以理解，為何如此，實在是人們對於大法的性質很無知。

世尊宣說正法華大法，有無數的聽眾，分成了好幾個族群，每個族群都要能聽了覺得高興。
有如經文云：
（大精進力如應說法。分別散告無量言教。不失本心咸令歡喜。），
就是讓聽眾很受用而歡喜。所以聽到的內容肯定不同，
而且他們應該會記錄下來編集成為一部經。

那為什麼聽眾族群這麼多，卻只有這27品經有流傳下來？
為什麼不指定某個知名的大弟子來寫這部經？
為什麼不積極的在法華會後馬上就寫成書？
就我判斷，是因為大法只會對當時的聽眾產生適當的說詞及對症下藥的功效，
只有當時的聽眾領受到某種威力，

聽眾要記下來,為以後能反覆思解，
他們所聽到的論調，就算都編成很多經典，都不覺得有必要流傳到後代去。
因為後代人無法理解大法的威力。
所以有云：（是法難得遇　　信者亦難值）（是法難值　亦難曉了）

因此，只有一件，他們選了數位中階的聲聞弟子們,在法會上聽到的，
排版編輯成這傳下來的唯一27品經，讓後世人們也能知道大法的存在。
各位看官應該覺得這27品經有經法，感覺起來比較像是知識，
並沒有當時聽眾所感受到的大法威力功效。

總之，正法華大法是亙古長存，
而十方世界無數正法華經典，是如幻如化，有無數風貌，變化多端。

正法華大法是無數無數N個無數劫前就存在，
至今是否已演變成更加的威神奧妙無比勢力，又是一大秘密。

老林者

正法華大法之宣說：此經斯經是何經。

因為這部27品正法華經是相當簡短的，所以沒有詳細說清楚，
有關寫到類似（受此斯經），（聞此經典），這般。
這經典的來源是什麼？此經典是從哪裡拿來的？都不說清楚。
例如，世尊云：（假使有人　　慕求斯經　　當崇敬之　如如來身）
世尊又云：（若欲住佛道　　志慕己功德　當供養彼人　　持斯經典者）

世尊說到斯經還有很多。世尊說這些話的當時，就是在正法華會上的當時。
這部27品經尚未出生，世尊有這可能會意旨不存在的經典嗎？
再說這部27品經不知是誰寫的，又經過2千多年，
經歷了多種原因的破壞更改，顯得難以相信保持完整而準確。

依此我研判，斯經的來源分成幾種：
甲，此志士前世已得大法，為度化世人，故投胎於此世間宣說大法，
    他說大法自然而出的文字，編成就是經典。
乙，菩薩現色身說大法。大法自然而出的文字，編成也同樣是經典。
丙，世尊所說，就是這27品正法華經，

所以我們可以檢驗一下，到底經文中的斯經此經是指甲或是乙或是丙。

請問：下列這段經文的此經典是指甲或是乙或是丙？
（設取十方地　舉著於爪上　擎行恣所遊  升置于梵天
　此者不為遠　精進無奇異　不如於來世　須臾讀此經　
  假使劫燒時　人踐火中行　乃擔草不燒　不足以為奇　
　我滅度之後　若持此經典　為一人說者　爾乃為殊特）

代答：是甲，奇異殊特在於這位說大法的志士很難遇見，不可能是丙的27品經，因為這27品經容易得到，也很容易對人說，可以隨便找親朋好友，請他給你十分鐘，靜下來聽你講，這還不容易，哪有殊特可言。

請問：下列這段經文的是經此經為何?
（佛言。其聞是經一句一偈。勸助代喜。福過彼人所布施上。
一句一頌勸助功德。不可稱限。百倍千倍萬倍億倍。
巨億萬倍億百千劫。不可計量無以為喻。何況目見於此經典。）
代答：是甲，難聽到大法化出的偈，況且沒聽說過有人只聽一兩句就會快樂。
      也沒聽說過有人只聽一兩句就會去勸助。

請問：下列這段經文的是經為何?
（如來至真滅度之後。我等當共分布此經講說示人。）
代答：是乙，菩薩現色身說大法，

請問：下列這段經文的是經為何?
    （如來滅度後。若此經法在於十方。我等書寫受持諷誦。
     思惟其誼分別布路。顯化餘人亦令如斯。）
代答：是乙，菩薩現色身說大法，

請問：下列這段經文的是經為何？
    （知之。普賢菩薩之所建立。是正法華經若布天下。
     閻浮利內值是經者。心當思念。普賢菩薩威神所致。
令我等輩致是經卷。普賢菩薩所行神化。令此眾人致此妙典。斯等眾生。
無數佛所積眾德本。如來至真手摩其頭。若有書寫執持在手。則奉佛身。
敬愛道法敬書是經。書是經已欲解中義。於此壽終生忉利天。）

代答：是丙，就是這27品經，因為只有此部流佈人間，

還有很多，不一一列舉，有搞不懂的，那可能就是複選題，答案就是甲乙丙皆是。

老林者

正法華大法之宣說：說與聽的現世報--佛神寺

在經文中有云：（斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌。是乃前世願行所致。
佛滅度後。若有信此正法典者。受持書寫供養奉順為他人說。德乃若斯。
佛告藥王菩薩。若有能說斯經訓者書寫見者。則於其人起佛神寺。
以大寶立高廣長大。不當復著佛舍利也。所以者何。則為全著如來舍利。
其有說此經法之處。諷誦歌詠書寫。書寫已竟。竹帛經卷當供養事。
如佛塔寺歸命作禮）

上段經文的意思，就是世尊要藥王菩薩建造佛神寺。
我實在很想說只要受持宣說這27品正法華經，就有菩薩來建寺贈送，
但歷史上都沒聽說過有這麼好康的事，要有的話，一傳十，十傳百，
老早就大家都跟著認真讀此經，大家就有免費的房子住了，
我在這Sogo 論壇宣說，也是希望宣說一下，看有沒有菩薩來建造房子送我，
有的話最好，沒有就算了，
我這樣講出來，會不會被笑是癡人說夢話。

所以，依據現實來看，應該是指前文描述的甲，此志士前世已得大法，
為度化世人，故投胎於此世間宣說大法，如經云：
（常生人間欲演斯經。其人本已造微妙行。因所作行則當生於嚴淨佛土。
常自觀緣欲講法故。當知斯黨愍傷群生。佛滅度故故來生此。）
此志士前世應是活在天界或某一淨嚴世界，志士不見得是從世尊釋迦牟尼佛聽受大法而得大法，可能是從另一尊佛前得來的，

在宣說之後，有菩薩建造佛神寺，只有尊貴無比，舉世無匹的正法華大法,
才會讓世尊要菩薩去建造佛神寺，而且是此志士還活在現世時就建造。
以藥王大菩薩精勤不懈的性格，當然會奉旨行事，使命必達，
不會拖到此志士死後才來建，這也算是某種現世報。

世上絕大部份經典都只講來世報，死後會往生哪個美好世界去享樂，
或看不見的功德福報，講這些都是沒辦法驗證的果報，
未曾有過死人會回來報告清況，

沒幾部經敢說立即現世報，我所謂的立即現世報是指很快顯現又明顯的報應，
沒幾部經敢說，當然就是怕漏氣，若不能實現，會被人笑是騙人的空話。

唯獨正法華經敢說有現世報，而且還說了幾個，為什麼呢？
因為正法華經是最尊最貴天下第一經，無與倫比，
聽志士說法的人也有現世福報，至少可以不用買門票就能進佛神寺參觀。

老林者

什麼是佛神寺？這是什麼充滿奧妙的神秘建築物？
經文中：（不當復著佛舍利也。所以者何。則為全著如來舍利。）
佛舍利跟說斯經有何關係？
佛舍利代表功德圓滿，
所以能說斯經就已很功德圓滿，已經算是全著如來舍利了，
不當復著佛舍利，就表示佛神寺不是寶塔，只有寶塔才安奉佛舍利，
另外，佛神寺也不是給出家人住的寺廟，
因為寺廟給凡人去建造就行了，何須勞動菩薩來建造，
尤其是喜歡收錢的寺廟，那當然不符合菩薩的風格，
所以到底佛神寺是什麼？目的是什麼？功用是什麼？至今我依舊不敢確定，
那佛神寺是什麼形象？是不是可以讓凡人看見？裡面的隔間設計是如何？
都真的難以弄清楚，不知道天下間有誰能知道？
2020-10-05

老林者

正法華大法之宣說：說與聽的現世報--自然珍寶

若做為一個法師，對於現世報不能解釋清楚，就只是半吊子的只稱為法師。
我所謂的現世報，是明顯又不久就顯現的立即現世報，要能中斷進行中的慣性運作，要解釋這可不容易，要扯到這如幻如化世間的結構，
過去心所塑造的業報定律加上現在心的運作。解釋起來相當冗長，我既不想當只稱為法師，也不想在此囉唆。
簡單的用如下公式表示：
正法華大法所致現世報公式：
A大法威力福報 x B1殊異背景 x B2殊異心 x C常數佛恩神力 = D能向人說大法分數，
此分數若高於能向人說大法充分發威標準分數，於是說大法，於是威力十足展現，於是就有菩薩建佛神寺，於是聽者就有現世報--自然珍寶（下文解釋）。

來世報就比較簡單：
A福報 x B不知道變數 x C不確定變數 = D來世報
------
此現世報方程式至少回答了兩個問題：
一是為何世尊說大法，卻沒聽說聽眾有自然珍寶？有的話，印度早就變得很有錢，
答：因為佛世雖難值，能聽佛說法是應該正常的，沒有奇異性， 所以B1殊異背景的數值很低，乘出來的分數就不夠。
2，佛滅度後若有志士來人世間說大法，是否可以花錢請人來聽講？
答：因為志士雖然可以花錢請人在台下靜靜聽，但聽者卻沒有喜樂大法的誠摯心，沒有如經云：（于時世尊見舍利弗三反勸助。而告之曰。爾今慇懃所啟至三。安得不說。諦聽諦
聽善思念之。吾當解說。），沒有求法心， 所以B2殊異心的數值很低，大法威力展現不足，雖然還是可以宣說，只是不如意。無說法興緻，不如送人27品正法華經讀。
自古以來，應該有不少志士前仆後繼來此世間欲說大法，大多一輩子寂寥悵然不得其志，不得圓滿。

老林者

經文云：
（假使有人欲聞斯經。若入精舍所至到處。若入縣邑若住若坐。一時得聞此經法者。若再反聞所在專精。現在生處所獲福祐。常得自然無數珍寶。宮殿精舍床榻坐具。象馬車乘安雅無量。說經進止若住若坐。息心天王就擁護之。不遭罪患。釋梵四天翼佐營衛。）
這段經文中很簡單一句（常有無數自然珍寶），那這其實是一套相當長的嚴謹理論及難度很高的實際運作在這閻浮提人世間。
當然其中斯經也不是指這27品經，這不用我解釋，兩千多年的時間已驗證。
所以，還是依據現實，應該是指前文描述的甲，此志士前世已得大法，為度化世人，故投胎於此世間宣說大法，
這位志士可不把這身外之物money 看在眼裡，但是，聽他說大法的人們，聽了又欣喜再去認真聽，謹記在心，聽清楚，只要很專心聽和記即可，還用不到以後用功修行，有人說，若記憶力不佳怎麼辦，這不必擔心，只要此人欣喜很專心聽專心記，不管記多少，都能讓大法威力十足的發揮顯現在此人身上。
受到大法威力所化，就除去了累世貧窮苦患障礙，便得到殊異的現世福報，這種福報比天人的福報更殊勝珍貴，因為天人的福報只適用在天界，
聽大法得的福報在薄德薄福濁惡人世間。就會不定時自然出現一件件的珍寶，在聽法者的住處。有時在桌上有時在地上，隨機出現金銀水精琉璃珊瑚虎魄車磲馬瑙。然後他再拿這珍寶去換錢即可。
於是乎，（宮殿精舍床榻坐具），就是拿錢去買豪宅，名車，名貴傢具等等。好好享樂人生。
有人會說，應該拿錢去做善事，救濟貧困才對，這不必急，錢多的是。世尊已允許此人應先恣意享樂，因為能聽記正法華大法典就比做無數善事更殊勝難量。
如果有誰拿錢去供養說法的志士，那這位志士肯定不要，因為這些錢是多餘的，他本身已經是財富難量了。
所以，這很容易分辨，如果你沒有自然珍寶出現，就表示沒有聽得到大法，如果你供養的法師會想收錢，就肯定不是會說大法的人，只是個會說大話的俗仔。不必懷疑。

serendipity

老林者 發表於 2020-10-5 12:26  
什麼是佛神寺？這是什麼充滿奧妙的神秘建築物？

《大方廣佛華嚴經》
爾時善財。如是恭敬供養。具諸願忍。以無量智 觀境界地。
爾時善財。五體敬禮彼嚴淨藏高大樓觀。作如是念。
此是諸佛菩薩諸善知識 是諸佛塔。是如來像 諸佛菩薩法寶住處。是聲聞緣覺 亦是其塔。此是眾聖。亦是父母。亦是福田。此是一切法界境界。

法華經所說的「佛塔］或「塔寺」是在描述：證入如來藏，如來藏內的境界
等同華嚴經所描繪的華嚴世界

如來藏內的世界 即是法界境界(實相界)