正法華經

去看流星雨

感謝兩位師兄賜教及分享，
依據佛經討論，讓人法喜充滿，深深感動..
在師兄引領下，又多拜讀了幾篇佛法章句，
好想能細細品味，佛法無邊的智慧..

最近都忙到很晚，所以一直無法上來回覆，
太累了，體力不繼，現在勉強先簡短回覆，
也請師兄在賜教..

關於師兄所說，末學是非常有興趣..
首先是正法華經，末學有稍微搜尋比較一下，
感覺章句與法華經大同小異，相信這是法華經不同法師的翻譯本。
這應是從同一經典翻譯過來(但有可能不同手抄本，仍有部分產生差異。)

既是同一經典翻譯過來，應會存在兩個現象..
一是後面翻譯的法師，一定有想表達其中某部分的翻譯，
有更適合或補充的意思。

二是既是由同一經典翻譯過來，翻譯雖有不同，
其所闡述的佛法是相同的，只是在不同的翻譯之下，通常也會有讓人不一樣的體悟..

這裡需要有興趣的人，多比較思維，見聞思修..
期盼能更貼合或深刻的領悟佛法。

關於頑空的部分，末學尚未搜尋到資料，
所以只能就觀念探討，無法引經據典。

首先末學認為佛法中應早已包含道家的修行，
道家的修行，應該是在色界或無色界的境界。

這可由道家對修行境界的觀念來判定..
道家常強調契合天地，與天地同壽。
黃帝內經中有真人、至人、聖人、賢人這樣的說法。

修行境界最高者為真人：
(黃帝內經)
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，
獨立守神，肌內若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

(黃帝說：我聽說上古時代有稱為"真人"的，他們洞悉自然界的規律，
掌握陰陽變化的機理，吸收吐納精氣，
獨立修道，精神內守以養精氣，全身內臟肌肉協調一致運動，
所以他們與天地同壽，沒有終結之日，這就是「與道共生」。)

依照一些道教經典的描述，都可感受到道家最高境界的描述，
比如道德經充斥著有無相對的觀念，
(故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨...)

修行上也有執於靈性的意思：
       「谷神不死，是謂玄牝；
        玄牝之門，是謂天地根；
        綿綿若存，用之不勤。」

老子道德經第十章

        「載營魄抱一，能無離乎？
        專氣致柔，能嬰兒乎？
        滌除玄覽，能無疵乎？
        愛國治民，能無為乎？
        天門開闔，能為雌乎？
        明白四達，能無知乎？
        生之蓄之，生而不有，
        為而不恃，長而不宰，
        是謂玄德。


       致虛極，守靜篤。
       萬物並作，吾以觀復。
       夫物芸芸，各復歸其根，
       歸根曰靜，是謂復命。
       復命曰常，不知常，妄作凶。
       知常容、容乃公，
       公乃全，全乃天，
       天乃道，道乃久，
       沒身不殆。

太上黃庭經：
       上有章第二
       上有魂靈下關元 ...

太上清淨經：
       夫人神好清。 而心擾之。
       人心好靜。而慾牽之。
       常能遣其慾。而心自靜。
       澄其心。而神自清。
       自然六慾不生。三毒消滅。

我們可以很清楚地瞭解這與佛法所說差異甚大，
如果只以道家觀念思維，很容易陷入頑空的意思中，
至少末學自己以前接觸的傳統修行觀念(就是道家修行觀念為骨幹)，
幾乎就要以為頑空才是真定了。

所以末學認為佛經中必定有講到頑空，只是經典中之名詞不同，
搜尋頑空資訊，有很多論述及高僧大德談到頑空，
可見頑空並非是道家首創之言。

老林者 發表於 2020-2-26 13:03  
流星雨大德：
你提到金剛經有云：（云何為人演說？不取於相，如如不動。）

那這應該很對，雖然我也不能確定這些高明開士是如何，但感覺起來很相似，
有點差異是，這些高明開士一坐如如不動，會很多年，但金剛經沒提到時間，
這是兩者的差異，
我認為兩者是不同名稱與種類的說法三昧，

哈哈~師兄在考驗我歐..
"如如不動" 明明不是做 "一坐如如不動" 解釋，

緣起性空..

行身般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。

應無所住而生其心。

佛法第一義才是如如不動的意思啊!!

老林者 發表於 2020-2-26 13:03  
根據佛經，阿羅漢應該就是菩薩。大阿羅漢甚至是指佛

《首楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。
慧光圓通便出塵界。成阿羅漢 入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。

《大般涅槃經》
阿羅漢者。斷諸煩惱捨於重擔。逮得己利所作已辦。住第十地得自在智。

佛法三乘，第一念就不同，因地發心不同，花報所行不同，怎會果報一樣呢?

這一段後學會這樣解讀：

成阿羅漢 入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
=)證得阿羅漢後，機緣到時，發心廻小向大，行菩薩行，
如是這一類者，名爲迴心大阿羅漢。

師兄您認為呢?


現在時間已是凌晨四點半，討論佛法是愜意之事，
但現實生活中又有所羈絆，不能隨意而為，
其他觀念請容末學再找時間表達淺見，
拋磚引玉，再請二位師兄賜教。

老奸是誰

依文解意，三世佛冤

日蓮宗何時信解法華經?

他們根本連""信""都沒做到，何來解??

最低階的菩薩叫做""初信位""，到初信才叫真信

沒走到這一步，都還是迷信、亂解。

不要把經典拿來這樣亂講、亂解!

頑空是什麼意思，簡單講就是有人執著於一切皆空，執著於空，

不懂空與有的差別，不懂體相用的差別，所以被人一問就倒，執著文字義，還樂此不疲

如果空等於沒有，那請問心經講""色不異空、空不異色、色即是空、空即是色""這句話又該如何解釋?

如果一切皆空，那何來痛苦?

修行最基本的問題不解決，你把正法華經倒背如流也沒有意義

就跟法達禪師一樣

""心迷法華轉、心悟轉法華、誦經久不解、與義做仇家""

不識自心，學法無益，你們現在就在幹無意義的事!!

好好布施持戒，念經就乖乖念就好!!

哪來那麼多胡思亂想!!

去看流星雨

老奸是誰 發表於 2020-3-6 09:50  
依文解意，三世佛冤

日蓮宗何時信解法華經?

給老奸一個讚

日連宗只念經名
供養經典    求得福報
這是鑽石換玻璃啊!!相當可惜..

老奸所說
大致上都符合佛法的本意

這點相當不容易
也讓末學讚嘆

末學很少直接回文支持
主要是老奸佛學雖契合佛法
表達方面方面卻是讓人會誤會學佛者啊!!

讚嘆老奸師兄的回覆
如果能再有佛經中有關此部分的經典就更好了..

剛看前面的回覆
好多錯字

想必晚上打字時太累了..
沒有發現..

待會有事..
先去忙了..

很高興能和各位師兄共同探討..

老林者

日蓮宗當中有多少人，有沒有信解，有沒有完整讀此經，要去問日蓮宗的信徒，外人是無法知道的，你們都只聽到抹黑的話，

至於空不空，是各人自個兒的信念，也沒有什麼好爭的，要爭吵的話，等於要跟全世界絕大部份非佛教徒爭吵，那豈不是累倒，

所以兩位屬於非佛教徒凡夫那一類型也不足為奇，

流星雨大德，我現在上網不方便，我回去看看有什麼可以回你的，再回覆，

老林者

正法華經簡介 十： 經本

人的一生中會交到很好的朋友，會給人鼓勵的朋友，這種情形很少，而且再好的朋友，各忙各的，會常在一起的更少，
所以當某人感到孤單，對未來茫然悲觀，甚至心情沮喪，懷憂喪志，長期感到自卑的時候，此時最好的朋友就是佛經，
而正法華經就是最適合做最好的朋友，

讀經最好是有一紙本的書,
這樣長期的讀頌會比較熟悉,
可惜各位很不容易找到繁體字的正法華經,
唯一的辦法就是自己做手工書,
網路上有些在教授自製手工書,不難學會,
經書的字體最好不要太小,免得眼睛吃力,
建議在長寬約 5.5mm x 5.5mm 以上,
而且字型要選好看的,如:王漢宗顏楷體,
免費又相當完整,雖然不完全完整,
這樣讀起來就很舒服,好像在坐高級車,

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老林者

這是給會惡口的老奸大，預先的警告，免得怪我沒說：

莫要犯法師,自找罪受如經云:
{犯頭破七分　　猶如華菜剖　
　當致殺母罪　　亦得害父殃　
　其有犯法師　　皆當獲此釁　
　世世不得安　　不與諸佛會　
　破壞佛寺罪　　鬪亂聖眾殃　
　如合眾麻油　　麻油聚一處　
　放火皆燋然　　消盡無有餘　
　其有犯法師　　當獲此罪殃　
　猶如稱載峻　　罪垢之所聚　
　其有犯法師　　當獲此重釁}

凡夫罵人下地獄,可當他在馳騁嗔恨之心,胡亂妄言如潑婦罵街,
但是經書罵某人,那他以後就剉哩等,如經云:
  {誹謗如來　
　具足一劫　　心中懷恨　　面色改常　
　其人即獲　　無數殃釁　　設有受持　
　是經卷者　　而分別說　　為他人解　
　若有誹謗　　此等倫者　　其罪過彼　
　不可計數　}　
{假使有人志姓凶嶮常懷毒害。發意之頃。為其人說不可之事。
其殃難測。若一劫中誹謗如來毀斯人者。罪等無異。}

{若族姓子講斯典時。有小童子受是經卷。白衣沙門。
若以言語惡事向之。所不可意加於其人。使聞惡言。
至誠虛妄宣揚怨聲。則在殃罪。猶如害意向於如來。}

{若有誹謗　　如是典比　　不使比丘　
　書寫斯經　　佛說罪緣　　皆誼普聽　
　沒失人身　　墮無擇獄}
{若有誹謗　　斯佛經者　
　欲計殃限　　不可究竟}

若犯罪者,我便不予回覆,不予對話,
免得以後被抓去受苦,還要怪是我害他的,

老林者

 
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serendipity

老奸是誰 發表於 2020-3-6 09:50  
如果空等於沒有，那請問心經講""色不異空、空不異色、色即是空、空即是色""這句話又該如何解釋?

空＝沒有
這是佛經清楚記載的，你不要同一個問題爭辯不休


《般若波羅蜜多心經》
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。
色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。

「...色即是空。空即是色」這句話是延續前面的「照見五蘊皆空」
【色不異空、空不異色、色即是空、空即是色】就是在講【五蘊皆空】

【五蘊皆空】的【空】，就是指：無所有，沒有
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《持世經》虚妄五受陰空無所有。
《大般若波羅蜜多經》色乃至識空無所有。
《光讃經》色空則無有色。假使痛痒思想生死識空 則無有識。

「五受陰空無所有」「色乃至識空無所有」「無有色」等經文
清楚說明了「五蘊皆空」的【空】，意思等同【無所有．沒有】

《放光般若經》無有五陰 汝等見有五陰。
《摩訶般若波羅蜜經》汝等於無陰中見有陰。
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所以說，
「色不異空、空不異色、色即是空、空即是色」意思就是指：
「色」不異無所有．無所有不異「色」。
「色」即無所有．無所有即是「色」。
受想行識亦復如是

serendipity

老奸是誰 發表於 2020-3-6 09:50  如果一切皆空，那何來痛苦?

你這個問題就等同：若空無一物，何來有宇宙萬物？

佛陀清楚告訴你，因為你顛倒妄想，所以無物而見物，無痛苦而妄說痛苦

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物
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順便請你把下面經文好好讀一下，

《金剛上味陀羅尼經》
一切法虚空等相。佛言。文殊師利。於意云何。彼地獄從何所起。文殊師利言。世尊。一切法是自念起相。自妄念故。一切凡夫而自繋縛。以繋縛故則是地獄。雖非是有。而令受者受彼苦故。

文殊師利言。世尊。譬如有人於睡夢中而見自身墮於地獄。墮地獄已。而見百千萬火所燒。見捉其身擲湯中。彼人見身大受苦惱。見有大火之所燒逼而生怖怕。而口出言。極苦極苦。彼人諸親來問其言。汝何所痛。彼人答言。我受地獄極大苦惱。大火燒我。復擲我身著湯中。彼如是語。瞋諸親言。我受地獄受大苦惱。云何諸人而問我言。有何苦耶。諸親語言。汝今勿怖汝以睡眠。汝今實不從此至彼。亦不從彼而至於此。彼人聞已。方自生念。我是睡夢。此是虛妄非是真實。虛假如幻。如是知見身心得安。

世尊。如彼非有而説言有。而自説言我墮地獄。世尊。如是一切諸凡夫人。顛倒虚妄實不繋縛而生女想。生女想已。見身共行。作如是言。我是丈夫彼是婦 女。彼是我婦我是彼夫。彼人以起貪瞋癡等諸煩惱故。自心生於有所作想。以此因故。有鬪諍等諸非法事。彼人如是起鬪諍已。生大嫌恨。彼以如是顛倒想故。命終之後墮地獄中。於無量劫受諸苦惱。世尊。又如彼人。諸親來言。是汝睡眠不去不來。世尊。一切凡夫亦復如是。有四顛倒妄見而説。而實於中無有丈夫亦無女人。無有眾生及無命等。一切諸法皆是不實虛妄故。


佛陀舉例說：
你睡覺夢見被火燒，嘴巴大喊「燒得好痛好痛」
旁邊的人告訴你，你在做夢，根本沒有火在燒你

沒有火在燒你，但卻能讓你嘴巴喊 痛痛痛....
這就是世間
「自妄念故...雖非是有。而令受者 受彼苦故」

serendipity

去看流星雨 發表於 2020-3-6 04:27  
佛法三乘，第一念就不同，因地發心不同，花報所行不同，怎會果報一樣呢?

這一段後學會這樣解讀：

成阿羅漢 入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
=)證得阿羅漢後，機緣到時，發心廻小向大，行菩薩行，
如是這一類者，名爲迴心大阿羅漢。

師兄您認為呢?

凡是佛弟子，每個人都是觀同一種「空」
並沒有你所說的，Ａ觀的「空」，與Ｂ觀的「空」，是不一樣的「空」

之所以境界不同，這是決定於觀「空」的清晰度
觀得越清楚，境界越高

《大般涅槃經》
十住菩薩以何眼故。雖見佛性而不了了。
諸佛世尊以何眼故。見於佛性而 得了了。
善男子。慧眼見故不得明了。佛眼見故故得明了。