佛法「錯誤知見」匯集

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老林者 發表於 2020-10-5 12:34  
正法與像法沒說清楚，
正法的意義，
像法的意義，
正法與像法的差別在哪裡，都不覺得有人說清楚。

《雜阿含經 906》
譬如劫欲壞時 真寶未滅。有諸相似偽寳出於世間。偽寶出已真寶則沒。
如是迦葉。如來正法欲滅之時 有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。

正法，就是正統佛經所記載的佛法
像法，就是後人著作。後人自說自話 沒有佛經根據的「佛法］

現今極多學佛者 很喜歡看後人著作，不喜歡看佛經．因此學會一堆偽佛法
這就是正法滅亡前的現象
  

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《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。
《大乘入楞伽經》於自心內變作能取.所取之相 而生執著。



《成唯識論》
阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。
即以所變 為自所緣。
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《大乘密嚴經》
阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

這經文其實就是講「識」入「名色」
阿賴耶識 入「名色」後，一分為二 變成「我能取(名)．我所取(色)」

整條蛇 代表阿賴耶識
末那識從眼耳鼻舌身所看見的「外境］, 其實就是蛇身
因此佛經說，眼識 耳識 鼻識 舌識 身識所取之境，皆是阿賴耶識
這意思就是指：眾生所看見的世界，就是自己的阿賴耶識之「境」

《大乘密嚴經》
五識依根了現境界。所取之境莫不皆是阿賴耶識。

《大乘入楞伽經》刹那相鈎鎖。取自心境界
《萬行首楞嚴經》自心取自心。非幻成幻法

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《楞嚴經》自心取自心。非幻成幻法

這句經文透露：「如來藏」如何變成「阿賴耶識」?
關鍵在：自心取自心

「識」入「名色」後，一分為二 變成「心」和「色」
自心 取 自心境界

「生死結」就在【識入名色】
因此佛經說，若識不入名色，即可解脫生死

《雜阿含經 360》
不入名色故。生老病死 憂悲惱苦滅。如是純大苦聚滅。

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佛經有很大部份在講：無二法，無二相，無二邊....
這個「二」字，就是指「名色」。
也就是「識」一分為二 這件事

因此【無二法，無二相，無二邊】就是指：已經成功修到「不入名色」

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《長阿含經 卷第十(13)》若識不入母胎者 有名色不。答曰 無也。

識入名色 就是指：識來入母胎
無形的識 與有形的四大黏合在一起。成為一體

因此「不入名色」就等於是修到「識」與「四大」分離
這就是為何佛經說，修行般若時 不能住眼耳鼻舌身意。
不住眼耳鼻舌身意 就等於是 與四大分離

《大般若波羅蜜多經》行般若波羅蜜多時。不應住眼處。不應住耳鼻舌身意處。

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「識」本是無形無相，
當「識」與四大結合後，祂以四大所造的眼耳鼻舌身意 取自身境界時，「識」看見自己有形有相
這個過程 就是佛經所說的【自心取自心境界，非幻成幻法】

將無形無相的自己 看成有形有相，這叫做「非幻成幻法」
四大所造的眼耳鼻舌身意 能讓你 看見自己有形有相
因此楞嚴經說「因根有相」

《大方等大集經》以清淨四大因緣 故有像現。
《佛說師子素駄婆王斷肉經》眼耳鼻舌觸為因。如幻變化見眾像。 眾生妄想執為真

佛經叫眾生不住眼耳鼻舌身意。遠離眼耳鼻舌身意 就不會看見自己有形有相
「識」一旦不見自己有形有相，回到無形無相的「識］即是如來藏

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這種叫眾生遠離四大·眼耳鼻舌身意的教法，並非大乘專有
其實原始佛教也是這樣教導眾生

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0006_035
《相應部 (第35卷)》
諸比丘！凡非汝等之所有者，此應摒棄，摒棄於此乃為汝等之利益安樂。
如何是非汝等之所有者？  諸比丘！
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
色非汝等之所有者，應摒棄此等，摒棄此乃為汝等之利益安樂。
眼識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
眼觸非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
凡緣此眼觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，此亦非汝等之所有者，
當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。

耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
法非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
意識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
意觸非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
凡緣意觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，此亦非汝等之所有，
當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。

甚至聖經也有這樣的教法：
"I saw many people with no clothes on,
and I saw many clothes with no people in."
"I am not this hair, I am not this skin, I am the soul that live within."
(Rumi, 13th Century) - The Judges and audience

五蘊【非我．不異我．不相在】就是在表達：四大·眼耳鼻舌身意 不是我，也不是我的。應摒棄

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一般人畏懼生死，希望求證涅槃，是因為把生死和涅槃分為兩個，
認為生死不是涅槃，涅槃不是生死，但這並不究竟。

很多人常將「生死即涅槃」或「煩惱即菩提」這類句子 解讀為：生死和涅槃 無二 無差別
活在世間 即是涅槃淨土。若離開世間 其實並沒有另一個涅槃可以追求

這種說法 是對「無二」的嚴重曲解
可以說是對「無二」毫無概念 的說詞

《父子合集經》諸法平等皆唯一相。所謂無相
《大般若波羅蜜多經》勝義諦中皆同一相。所謂無相 都無差別

「生死即涅槃」「煩惱即菩提」「大便即黃金」......這類句子 是在說明：
萬法都同一相，已經沒有森羅萬相 沒有差別相，因此萬法平等 無差別
同一相　就是指 萬物都「無相」唯一 一個相

在世間 到處是森羅萬相，萬物各有差別相，
萬物並沒有同一相，因此何來「大便即黃金」「煩惱即菩提」「生死即涅槃」...？
萬物並沒有同一相，因此何來「萬物無二」？

因此應該搞清楚一件事：
必須「無相」，才能「無二」
《大般涅槃經》寂靜亦名無相。亦名無二。

「無二」是諸佛的「無相境界」
活在世間森羅萬相的凡夫 不應該把「生死即涅槃」「煩惱即菩提」掛嘴上濫用 亂用，誤導群生
應該讓信眾清楚知道：必須證無相，才叫做無二。才是真正的「大便即黃金」「生死即涅槃」

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《別譯雜阿含經》修道斷生死。永入於涅槃　
《優婆夷淨行法門經》永斷生死。得常樂涅槃。

必須斷生死，才能得涅槃
這才是凡夫 所應該做的
而不是拿「生死即涅槃」來亂說嘴
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《入楞伽經》涅槃中無陰。無我亦無相
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涅槃境界中 沒有森羅萬相（空無一物）

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《大方等大集經》
觀一切法平等 無二 猶如虚空。不生不滅 無行 無物 無有相貌

想要有萬法平等 無二，大便即黃金，生死即涅槃，煩惱即菩提....這樣的境界
你必須修到 見萬物無相，空無一物
這非常不容易

很多嘴炮大師經常講「只要有智慧 不執著 看得開 放得下」就行
這類空洞 不切實際的空話，完全不能讓信眾明白「無二」到底應該怎麼修？