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發表人: serendipity
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[問題與討論] 佛法「錯誤知見」匯集 [複製連結]

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21
發表於 2020-10-8 21:47:09 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2020-10-8 21:52 編輯
老林者 發表於 2020-10-5 12:34  
正法與像法沒說清楚,
正法的意義,
像法的意義,
正法與像法的差別在哪裡,都不覺得有人說清楚。

《雜阿含經 906》
譬如劫欲壞時 真寶未滅。有諸相似偽寳出於世間。偽寶出已真寶則沒。
如是迦葉。如來正法欲滅之時 有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。


正法,就是正統佛經所記載的佛法
像法,就是後人著作。後人自說自話 沒有佛經根據的「佛法]

現今極多學佛者 很喜歡看後人著作,不喜歡看佛經.因此學會一堆偽佛法
這就是正法滅亡前的現象

  

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22
發表於 2020-10-8 22:25:07 |只看該作者
《大乘密嚴經》阿賴耶識能取.所取二種相生。如蛇有二頭。
《大乘入楞伽經》於自心內變作能取.所取之相 而生執著。




《成唯識論》
阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。
以所變 為自所緣

------------------------------------------------------------

《大乘密嚴經》
阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。


這經文其實就是講「識」入「名色」
阿賴耶識 入「名色」後,一分為二 變成「我能取(名)我所取(色)

整條蛇 代表阿賴耶識
末那識從眼耳鼻舌身所看見的「外境], 其實就是蛇身
因此佛經說,眼識 耳識 鼻識 舌識 身識所取之境,皆是阿賴耶識
這意思就是指:眾生所看見的世界,就是自己的阿賴耶識之「境」

《大乘密嚴經》
五識依根了現境界。所取之境莫不皆是阿賴耶識

《大乘入楞伽經》刹那鈎鎖。取自心境界
《萬行首楞嚴經》自心取自心非幻幻法


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23
發表於 2020-10-8 22:39:13 |只看該作者
《楞嚴經》自心取自心非幻幻法

這句經文透露:「如來藏」如何變成「阿賴耶識」?
關鍵在:自心自心

「識」入「名色」後,一分為二 變成「心」和「色」
自心 自心境界

「生死結」就在【識入名色
因此佛經說,若識不入名色,即可解脫生死


《雜阿含經 360》
不入名色故。生老病死 憂悲惱苦滅。如是純大苦聚滅。

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24
發表於 2020-10-8 22:55:00 |只看該作者
佛經有很大部份在講:無二法,無二相,無二邊....
這個「」字,就是指「名色」。
也就是「識」一分為二 這件事

因此【無二法,無二相,無二邊】就是指:已經成功修到「不入名色

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25
發表於 2020-10-8 23:07:23 |只看該作者
《長阿含經 卷第十(13)》若不入母胎者 有名色不。答曰 無也。

入名色 就是指:識來入母胎
無形的 與有形的四大黏合在一起。成為一體

因此「不入名色」就等於是修到「識」與「四大」分離
這就是為何佛經說,修行般若時 不能眼耳鼻舌身意
不住眼耳鼻舌身意 就等於是 與四大分離

《大般若波羅蜜多經》行般若波羅蜜多時。不應住眼處。不應住耳鼻舌身意處。

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26
發表於 2020-10-8 23:26:27 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2020-10-16 23:14 編輯

「識」本是無形無相
當「識」與四大結合後,祂以四大所造的眼耳鼻舌身意自身境界時,「識」看見自己有形有相
這個過程 就是佛經所說的自心自心境界非幻幻法

無形無相的自己 看成有形有相,這叫做「非幻幻法
四大所造的眼耳鼻舌身意 能讓你 看見自己有形有相
因此楞嚴經說「有相

《大方等大集經》以清淨四大因緣 故有現。
《佛說師子素駄婆王斷肉經》眼耳鼻舌觸為因。如幻變化見眾像。 眾生妄想執為真


佛經叫眾生不住眼耳鼻舌身意。遠離眼耳鼻舌身意 就不會看見自己有形有相
「識」一旦不見自己有形有相,回到無形無相的「識]即是如來藏

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27
發表於 2020-10-9 12:36:46 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2020-10-9 15:18 編輯

這種叫眾生遠離四大·眼耳鼻舌身意的教法,並非大乘專有
其實原始佛教也是這樣教導眾生

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0006_035
《相應部 (第35卷)》
諸比丘!凡非汝等之所有者,此應摒棄,摒棄於此乃為汝等之利益安樂。
如何是非汝等之所有者?  諸比丘!
非汝等之所有者,應摒棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。
非汝等之所有者,應摒棄此等,摒棄此乃為汝等之利益安樂。
眼識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。
眼觸非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。
凡緣此眼觸所生之受,或樂、或苦、或非苦非樂,此亦非汝等之所有者,
當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。

非汝等之所有……
非汝等之所有……
非汝等之所有……
非汝等之所有……
非汝等之所有……當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。
非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。
意識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。
意觸非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。
凡緣意觸所生之受,或樂、或苦、或非苦非樂,此亦非汝等之所有,
當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。


甚至聖經也有這樣的教法:
"I saw many people with no clothes on,
and I saw many clothes with no people in."
"I am not this hair, I am not this skin, I am the soul that live within."

(Rumi, 13th Century) - The Judges and audience

五蘊【非我.不異我.不相在】就是在表達:四大·眼耳鼻舌身意 不是我,也不是我的。應摒棄

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28
發表於 2020-10-16 14:55:07 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2020-10-17 08:00 編輯
一般人畏懼生死,希望求證涅槃,是因為把生死涅槃分為兩個,
認為生死不是涅槃涅槃不是生死,但這並不究竟。

很多人常將「生死即涅槃」或「煩惱即菩提」這類句子 解讀為:生死涅槃 無二 無差別
活在世間 即是涅槃淨土。若離開世間 其實並沒有另一個涅槃可以追求

這種說法 是對「無二」的嚴重曲解
可以說是對「無二」毫無概念 的說詞

《父子合集經》諸法平等唯一相。所謂無相
《大般若波羅蜜多經》勝義諦中皆同一相。所謂無相無差別


生死即涅槃」「煩惱即菩提」「大便即黃金」......這類句子 是在說明:
萬法都同一相,已經沒有森羅萬相 沒有差別相,因此萬法平等 無差別
同一相 就是指 萬物都「無相」唯一 一個相

在世間 到處是森羅萬相,萬物各有差別相
萬物並沒有同一相,因此何來「大便即黃金」「煩惱即菩提」「生死即涅槃」...?
萬物並沒有同一相,因此何來「萬物無二」?

因此應該搞清楚一件事:

必須「無相」,才能「無二」
《大般涅槃經》寂靜亦名無相。亦名

無二」是諸佛的「無相境界」
活在世間森羅萬相凡夫 不應該把「生死即涅槃」「煩惱即菩提」掛嘴上濫用 亂用,誤導群生
應該讓信眾清楚知道:必須證無相,才叫做才是真正的「大便即黃金」「生死即涅槃」

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29
發表於 2020-10-16 15:25:50 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2020-10-17 00:11 編輯

《別譯雜阿含經》修道斷生死。永入於涅槃 
《優婆夷淨行法門經》永斷生死。得常樂涅槃


必須斷生死,才能得涅槃
這才是凡夫 所應該做的
而不是拿「生死即涅槃」來亂說嘴

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《入楞伽經》涅槃中無陰。無我亦無相
.
涅槃境界中 沒有森羅萬相(空無一物)

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30
發表於 2020-10-17 00:06:08 |只看該作者
《大方等大集經》
觀一切法平等 無二 猶如虚空。不生不滅 無行 無物 無有相貌


想要有萬法平等 無二大便即黃金,生死即涅槃,煩惱即菩提....這樣的境界
你必須修到 見萬物無相,空無一物
這非常不容易

很多嘴炮大師經常講「只要有智慧 不執著 看得開 放得下」就行
這類空洞 不切實際的空話,完全不能讓信眾明白「無二」到底應該怎麼修?

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